精气

出处：按学科分类—自然科学总论 天津人民出版社《自然辩证法辞典》第917页（502字）

中国古代自然观范畴和医学术语。

中国古代以“精气”说明自然界的产生最早见于《管子·内业篇》一书。指出：“精也者，气之精也。”认为“精气”是产生自然界的本原，是不以人们意志为转移的客观存在的物质。其原意是“凡物之精，此者为生，下生五谷，上为列星，流行于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人。是故民气，果乎如登于天，查乎如入于渊，淖乎如在于海，座乎如在于己；是故此气也，不可止于力，而可安于德，不可呼于声，而不迎于音，敬守勿失，是谓成德。德成而智出，万物果得。”《周易·系辞传》亦认为：“精气为物，游魂为变。”孔颖达疏云：“精气为物者，谓阴阳精灵之气氤氲积聚而为万物也。游魂为变者，物既积聚极则分散，将散之时，浮游精魂去离物而为改变，则生变为死，成变为败，或未死之间变为异类也。

”此解极当，亦说明“精气”是产生事物，及形成事物的发展变化的本原。后来东汉王充在论及人之生死时也尊此说，认为“人之所以生者，精气也。”(《论生·论死》)是说精气是构成人体的物质。

中医学术语，“精气”指人体正气，营养物质和肾精等。此“精气”术语与哲学范畴的“精气”既有联系又有区别。