贾谊
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第41页（1625字）
【生卒】：前200—前168
【介绍】：
世称贾生。雒阳(今河南洛阳)人。自幼好学，少以博学能文着称。
18岁时，以文才受到河南郡守吴公赏识，纳为门客。
20岁时被汉文帝召为博士。文帝每下诏交付讨论，贾谊皆“尽为之对”，文帝甚喜，任博士仅一年，擢拔为太中大夫。因主张改革政治，遭周勃、灌婴等谗毁，以“专欲擅权”、“纷乱诸事”等罪名被贬为长沙王太傅。文帝七年(前173)，被文帝召回，问鬼神之事，再拜梁怀王太傅。
怀王坠马而死，贾谊忧郁自伤，不久去世，年仅32岁。有《新书》十卷。贾谊原有赋7篇，今存《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》等4篇。政论散文以《过秦论》、《陈政事疏》(亦称《治安策》)、《论积贮疏》为代表作。
《过秦论》总结秦亡的历史教训，认为“仁义不施，攻守之势异也”是秦灭亡的根本原因，表现了对儒家“仁政”的倾心向往。《陈政事疏》论述汉初形势：“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六”。
主张削弱诸侯势力，全力抗击匈奴，注意民生问题，以加强封建中央集权，巩固汉王朝的统治。《论积贮疏》力倡重农安边，积蓄粮食，以固国本。
贾谊继承先秦儒家的“民本”思想，强调“民为邦本”，认为“自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之”(《新书·大政》)在安邦治国方面主要表现为主张法家思想：(1)主张“权势法制”，“众建诸侯而少其力”(《藩强》)，以削弱诸侯王的势力，巩固中央集权，曾上《谏铸钱疏》，主张国家统一铸钱，以增强西汉朝廷的力量；(2)主张重农抑商，“驱民而归之农”(《论积贮疏》)，“轻赋少事”(《过秦论》中)，让民安居乐业，从事生产；(3)力主抗击匈奴贵族的侵略，用“三表”、“五饵”的办法与“单于争其民”(《匈奴》)又进一步发展了民本思想，指出：“夫民者，万世之本也”，“自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。”“故国以民为存亡”(《新书·大政》)反对“繁刑严诛，吏治刻深”，赏罚无当，赋敛无度”，主张“约法省刑”(《过秦论》中)。其政治主张集中体现于《陈政事疏》(又名《治安策》)，《论积贮疏》、《过秦论》等政论文中。其道德之论源于老子而又有所发展，他指出；“德之有也，以道为本。”“道者无形，平和而神。”(《道德说》)德以道为根本，道又是超越感性的形而上存在物，从而把宇宙的本原归结为冲虚。他又认为宇宙万物是天地阴阳自然产生的，“天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。”(《鵩鸟赋》)万物产生的过程犹如冶炼金属，原料和动力乃至支配它的因素都来自物质世界本身，排除神和人的作用。
肯定事物的发展变化，“万物变化兮，固无休息。”(同上)运动变化是永恒的，永远不会停止。
认识到事物的对立和转化，“祸兮福所依，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。”(同上)指出事物本身包含着对立的成分，它们之间相互依存，具有同一性。
推崇道家理想中的至人和真人，“至人遗物兮，独与道俱。”“真人淡漠兮，独与道息。”(同上)幻想自己能够释智遗形，超然自丧，像至人和真人那样与道翱翔。在生死观上，努力超脱乐生恶死的束缚，委运乘化。“其生若浮兮，其生若休。澹乎若深渊之静，泛乎若不系之舟。
”(同上)以自然无心的态度面对生死，安时处顺，听从命运的安排。认识论方面主张像镜子和天平一样如实地反映、衡量事物，“清虚而静，令名自命，令物自定。如鉴之应，如衡之称。”(《道术》)排斥主观成见对认识过程的参与，继承并发展黄老学派的静观理论。贾谊在其史论及政论中，含有无神论思想的意蕴。
他论述秦楚之际的历史，阐明楚汉的兴亡，排除了天命神学的影响；认为社会的政治及伦理制度的建立，不是上帝的规定，而是人为的创制“此非天之所为，人之所论也。”(《新书·俗激》)还从多方面论证民是国家之本，是决定国家存亡的根本力量，这思想已经超越了“民，神之主也”的局限，推进了无神论思想的前进。(盛广智、何毓玲、李炳海、冯方)