仲长统

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第69页（983字）

【生卒】：180—220

【介绍】：

字公理，山阳高平(今山东金乡)人。

东汉思想家、无神论者。据《后汉书》本传载，他年少好学，博通书记，善文辞，性倜傥，年20余，曾游学青、徐、并、冀诸州，“敢直言，不矜小节，默语无常，时人或谓之狂生。”州郡召辟，皆，不就。献帝时为尚书郎，后参曹操军事。

“每论说古今，及时俗行事，恒发愤叹息。因着论，名曰《昌言》。”在哲学上他主张天人相分，并提出了“人事为本，天道为末”的思想。他借刘邦开创帝业，光武中兴以及萧何、曹参及霍光等人的事迹为例，论道：“二王教子之所以震威四海，布德生民，建功立业，流名百世者，唯人事之尽耳，无天道之学也。然则王天下，作大臣者，不待于知天道矣。”(《群书治要》引《昌言》)这里否定了天对人事的干预，也排除了神学目的论的影响。

在区分人事与天道的同时，他还明确地对“天道”的概念作出较为具体的规定。他认为，“天道”的一种含义是指天文或季节的知识，他道：“所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业，其大略去凶之祥，又何取焉!”(同上)另外一种含义，则是具有宗教的神秘意义的内涵：“故知天道而无人略者，是巫医卜祝之伍，下愚不齿之民也；信天道而背人事者，是昏乱迷惑之主，覆国亡家之臣也。

”(同上)从比较中可见，他是反对以宗教迷信为内容的“天道”思想的。在国家治理以及朝代更迭方面，他不只强调人事为本，天道为末的见解，还提出了人事竞争决定命运的观点：“豪杰之当天命者，未始有天下之分者也。无天下之分，故战争者竞起焉。于斯之时，并伪假天威，矫据方国，拥甲兵与我角才智，程勇力与我竞雌雄。不知去就，疑误天下，盖不可数也。角智者皆穷，角力者皆负，形不堪复伉，势不足复校，乃始羁首系颈，就我之衔绁耳。

”(《后汉书·仲长统传》引《昌言》)由此可见，所谓的“当天命者”，无外乎“伪假天威”，把天命当做夺权的手段而已。其中决定的因素是“角智力，程勇力”，这是人事的力量，从而否定了君权神授，天子受命于天的神学理论。他对世俗流行的巫祝、祈禳、祭祀、丹书、厌胜、时日禁忌以及风水迷信等虚妄神学，也多有所批判与否定。在仲长统的思想中也另有消积的一面，他追求玄虚、纵情逍遥、叛散五经，甚至陷入神仙方术的泥淖，这又是他的不幸。但仲长统在无神论思想史上的贡献和地位，还是不可磨灭的。(冯方)