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阮籍

书籍:诸子百家大辞典 更新时间:2018-11-27 11:16:34

出处:按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第74页(1044字)

【生卒】:210—263

【介绍】:

魏晋名士、文学家

字嗣,阮瑀之子。陈留尉氏(今属河南)人。

“竹林七贤”之一。喜读书,无意于仕途,晋时被迫为官,曾任从事中郎、封关内侯,迁散骑常侍、步兵校尉。

以至慎态度处世,喜怒不形于色,以纵酒自全。放浪形骸,不拘礼法,“当其得意,忽忘形骸,时人多谓之痴。”(《晋书·阮籍传》)在自然观上,明确提出:“天地生于自然,万物生于天地。”(《达庄论》)一切都以自然为本,否定在自然之外有精神性的主宰,表现出朴素的唯物主义倾向。

但又同意庄子的齐一万物的观点,认为各种事物不存在差异,“天地日月,非殊物也。故曰:自其异者视之,则肝胆楚越也;自其同者视之,则万物一体也。”(同上)政治思想上折衷自然与名教,主张二者结合:“圣人明于天人之理,达于自然之分,通于治化之体,审于大慎之训。”(《通老论》)强调在政治上应遵循自然,但又提倡儒家的礼乐制度,要求“尊卑有分,上下有等”(《乐论》),使儒家的礼乐制度与道家的自然无为实现统一。有时又幻想一种无君无臣的社会,认为“君立而虐生,臣设而贼生”,“无君而庶物定,无臣而万事理。”(《大人先生传》)追求超世绝群、遗俗独往的完善人格,幻想进入无善恶是非的境地,“与造物同体、天地并生,逍遥浮世”。(同上)在教育观上,介于儒家和玄学之间,对“名教”与“自然”的关系持折衷主义立场。他一方面认为,设君臣礼法是造成社会道德败坏,使人性受到压抑的原因,从而幻想一种无君无臣的社会。

另一方面又维护“尊卑之制”,以为“礼逾其制则尊卑乖,乐失其序则亲疏乱”,从而不放弃礼乐之教。他把培养“超群绝世”、“遗俗独往”的人格,作为教育的目标。提出了“太初”社会的理想,在这社会里,无君无臣,亦无贵贱之分;无欲无求,无富无贫;不用重赏,不用刑罚,人与人之间的关系是友爱融洽的;并且废除了“束缚下民”的“礼法”,人们自觉遵纪守法,维护社会秩序。同这一理想相适应,阮籍塑造了一个人格上完美无缺的“太初贞人”形象。

这是一个摆脱了封建社会羁绊,完全顺应自然的“自由人”。他与宇宙“混一不分,同为一体”(《大人先生传》),达到了与万物齐一的境界。“太初”社会是他对现实不满,又找不到出路所产生的幻想。这个社会完全离开了历史现实,他的“太初贞人”完全抽掉了人的社会属性,这当然都是现实世界中找不到的。

《晋书》卷49、《三国志》卷21有传。着有文集二十三卷,已佚。明人辑有《阮步兵集》。(高日光、王敏杰、何文格)

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