颜之推
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第103页（1376字）
【生卒】：530—约590
【介绍】：
字介。
他生于世代精于儒学的仕宦之家，自幼苦学儒家经典，但也受当时盛行的玄学影响。成年后，先在梁朝做官，主要是校书，后至齐，主持文林馆。
齐灭亡后到北周，身为御史上士。隋朝统一后被召为学士，深受皇帝器重。他一生主要是从事学术研究和着述活动，是南北朝时期学问渊博的大学问家。其遗作《颜氏家训》一书，记录了他生平的学问、见解，以及对时政、文教和风俗的评论。
还借运用儒家思想阐述了教导子孙后代立身、治家和为学的思想。
所以，这部书曾经是当时士族阶层用以教育子孙的一面镜子，对后世产生了一定的影响。
在教育思想方面，他首先揭露了士族教育的腐败，提出了改革封建教育的主张。他指出，大部分士族子弟靠家庭保留的传统地位而忘记了进修学问。
少部分士族子弟虽然受到了一定的教育，并掌握一定的知识，但不是崇尚清谈便是死守章句，对国家时务很少有所作为。针对这种情况，他提出了改革教育的主张。其宗旨是：应该抛弃盛行于世的玄学教育，原来传统的儒学教育应该改造。根据这一宗旨，他提出教育应该为国家培养各种有用的专门人才，即朝廷之臣、文史之臣、军旅之臣、藩镇之臣、使命之臣、兴造之臣。
其次，他强调了家庭教育的重要性，提出了有关家教的许多宝贵见解。他认为，家教应该从幼儿时期开始，“教妇初来，教子婴孩。”因为“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”他提出，家庭教育的主要内容是语言、道德和立志。他指出，父母不能教好子女正确地使用语言，就等于犯罪行为。
他说：“吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之。一言讹替，以为己罪矣。”对幼儿道德品质的培养，不是靠长篇大论的说教，主要是靠长辈的示范作用。
他把这种“自上而行于下”、“自先而施于后”的示范作用，称之为“风化”。他还非常强调劝勉子女立志，使他们从小就有远大的理想。他对立志的解释是：行尧舜之道，继承家业，不依附权贵，不屈节求官。
他还提出，在家庭教育中要处理好爱与教的关系，这是一条最重要的原则。
根据他的观察，一般家庭只是对子女在生活上尽量给予满足，放任自流，很少限制。做错了事理应训诫，反而鼓励；说错了话理应责备，反而以笑谅解。他指出，这种有爱而无教的现象，是绝对不能收到良好效果的。正确地做法是，把教与爱结合起来，教本身就是最好的爱。他说：“父母威严而有慈，则子女畏而生孝矣。”再次，他总结前人治学的经验，提出了许多有益的治学格言。
他指出，读书学习的目的是为了修身利世，而不是为了求取功名。他说：“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世；今之学者为己，修身以求进也。”这就是说，他希望读书士子能借鉴古人的正确思想，把提高自己的修养，完善自己的德行，按正确的道理办事，有益于社会，作为读书学习的目的。他还指出，读书学习没有什么秘诀，更没有什么捷径，全靠个人的勤奋努力。他还针对当时在玄学清谈之风的影响下，许多士人以承认无知为耻、以巧辩胜人为荣的现象，要求读书士子必须有虚心好学的态度。
他还提出读书学习必须珍惜时光。对于少年来说，“宜当早学，勿失机也”；对于成人来说，“犹当晚学，不可自弃”。
对此，他曾形象地说：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行。”