李德林

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第104页（1188字）

【生卒】：约530—591

【介绍】：

隋学者。

字公辅，博陵安平(今山东益都)人。幼聪敏，后博览群书，“坟典、阴阳纬候无不通涉。善属文，辞核而理畅。”(《惰书·李德林传》)又有孝行，“州里人物由是敬慕之。”(同上)北齐时官至通直散骑常侍兼中书侍郎，并奉诏修国史，加仪同三司。北周灭齐后，授御正下大夫，赐爵成安县男。

入隋，“以“参与机密”，助杨坚禅代北周之功，授内史令，进为子爵。因反对诛灭宇文氏，触怒文帝，从此官位不加。即使协助文帝灭陈后，论功将授柱国、郡公等也受阻而止。他既有才名，又是显贵，而为人处事又常授人以柄，故招人谮毁，渐失宠。文帝欲立五教以弘孝道，而庭议时，他说：“孝由天性，无须设教。”使文帝很扫兴，说：“照你的看法，孔子也没有必要写《孝经》嘛!”将其逐出内廷，为怀州刺史，后死于任所。赠大将军、廉州刺史，谥为文。李德林在哲学思想方面突出宣扬“天命论”，以“君权神授”之说，反对当时南方分裂势力。他警告“有逆意”之徒，不可逆天行事以“抗衡上国”。

他在代表作《天命论》中开宗明义地说：“粤若邃古，玄黄肇辟，帝王神器，历数有归。生其德者天，应其时者命，确乎不变，非人力所能为也。”(同上)又据传说编造说，隋朝的建立在上古邑姜梦见天帝获得神示时，即已确定了。

奉天承运的皇帝诞生时“神光满室，具兴王之表，韫大圣之能。或气或云，荫映于廊庙，如天如日，临照于轩冕。内明外顺，自险获安，岂非万福扶持，百禄攸集。”(同上)接着论述隋帝文治武功，一统天下皆是天命所归。

因此，“天下之重，不可妄据”。不是真命天子，即使有德行，别人也不能让国给他；即使有根基，欲凭实力去取天下也是得不到的。

与真命天子争夺天下是大逆不道的，同时也是徒劳无功的。而“贼子逆臣，所以为乱，皆由不识天道，不悟人谋，牵逐鹿之邪说，谓飞凫而为鼎。”(同上)他论定“违天逆物，获罪人神”者，下场都是悲惨的；“诛夷烹醢，历代共尤，僭逆凶邪，时烦狱吏，其可不戒慎哉!盖积恶既成，心自绝于善道，物类相感，理必至于诛戮。天夺其魂，鬼恶其盈故也。

”(同上)一旦天命有归，为臣子者应尽忠竭力辅佐真主，循规蹈距，“虑远防微，执一心，持一德”，“位尊而心逾下，禄厚而志弥约。宠盛思之以惧，道高守之以恭。

”(同上)这不仅是克己复礼的要求，也是敬畏天命的明智选择。此前，他在开皇五年(585)奉敕撰录的《霸朝杂集》中，也表达了同样的思想，以致隋文帝读毕大加赞赏，说：“自古帝王之兴，必有异人辅佐。我昨读《霸朝集》，方知感应之理。昨宵恨夜长，不能早见公面。必命公贵与国始终。”(同上)“天命论”观点，来自儒学的传统思想，其实质是鼓吹封建伦理秩序的必然性、永恒性和合理性，以维护封建帝王的统治地位。李德林奉敕所撰《齐史》未成，另撰有文集80卷，早佚，至唐初已仅存50卷。明人辑有《李怀州集》。