皮日休

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第127页（711字）

【生卒】：约834—883

【介绍】：

唐代思想家、文学家。

字逸少，又字袭美，自号醉吟先生、醉士。早年隐居鹿门山，自称鹿门子。襄阳(今湖北襄樊)人。咸通进士，官太常博士。黄巢起义军入长安，参加起义军，任翰林学士。在政治上，对唐末的官僚统治及腐败政治，敢于批判揭露，他斥道：“古之置吏也，将以逐盗；今之置吏也，将以为盗”(《鹿门隐书》)。

对人民遭受剥削与压榨的苦难生活多有同情，于诗歌中也多有反映。在教育方面，他坚持儒家的传统教育思想，对佛、道盛行于世甚为不满，赞颂王通和韩愈振兴儒学。

他尤为推崇孟子，曾建议以《孟子》书为科举学科。

在他看来，“《孟子》之文，粲若经传”，乃“真圣人之微旨也”。

皮日休在批判现实的论着中，在涉及到神学迷信问题时，往往表现出无神论的见解。他继承了前代自然天道观，否定天是有意志的神，而承认它是无意志的自然。

(《皮子文薮·鹿门隐书》)他反对妖祥机鬼，更不相信鬼怪祸人。他以疾病为例，说明：“凡在病者，人也，又非天也”，“或饮食不节，哀乐失所”，“疠之能祸人，是必有知也。既有知，奚不效神为聪明正直，不加崇于君子焉?”(《祀疟疠文》)显然，他不承认“疠”有知，进而否定了“疠能祸人”的妄说。

他还提出“相心”的概念，即考察认识人的思想意识及品德才能，要采用“以达道”、“以进德”的标准取人用才。他用此来反对江湖术士的“相面术”，认为“相面”是妄诞之人的谎骗之术。(《相解》)此外，他对卜筮等迷信的伪佞性质，也有揭露与批判。

皮日休的无神论见解，理论形式较弱，多半同政治批判相结合，采取具体例证的形式出现。着作有《皮子文薮》。

《全唐文》卷796－799有辑文。