胡安国

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第150页（1141字）

【生卒】：1074—1138

【介绍】：

南宋理学家。

建宁崇安(今属福建)人，字康侯，学者称武夷先生。绍圣四年(1097)进士。授太学博士，足不摄权门。

提举湖南学事，为权臣蔡京恶为异己，除名，旋复职。

政和元年(1111)，除提举成都学官。后授官，屡辞。尝上书建议提拔名儒，认为儒学以正心为要，务明治国平天下之理，不阿附权贵。历中书舍人、右文殿修撰、知道州。

南宋时为给事中、中书舍人兼侍讲，上《时政论》20篇，力陈恢复方略。不久兼侍读，专讲《春秋》。因羞与朱胜非、黄潜善等为伍，卧家不出，去职。后提举江州太平观，令纂修《春秋传》进览。

安国与杨时、游酢、谢良佐为师友，虽不及二程之门，但杨、游、谢三人身为程门高足，都把发扬光大二程之学的期望寄托在他身上。他是武夷学派的创始人。其学宗于程氏，重在匡济时艰。长于《春秋》学，自称以三十余年之功学研《春秋》，“所习似益察，所造似益深，乃知圣人之旨益无穷，信非言论所能尽也”(《宋元学案·武夷学案》)。

其所着《春秋传》，至年61始成，自谓“此传心要典也!”“盖于克己修德之方，尊君父、讨乱贼、攘外寇、存天理、正人心之术，未尝不书而致详焉”(同上)。他认为“天下为公”的大同之世乃是《春秋》“纲领本原，不容有差”(同上)，阐发《春秋》经世之说，常借经义议论时政。

又以“义理”说《春秋》，认为孔子“此书之作，遏人欲于横流，存天理于既灭，为后世虑至深远也”(《春秋传序》)。此书可说是他的代表作。

他特别强调封建纲常，发挥《春秋》“尊王攘夷”的“大义”，认为尊王即尊周王而讨乱臣贼子，存天理，灭人欲。他极力反对“亲戎狄”，主张“攘夷”，这与当时的历史条件是分不开的。他主张去利崇义，认为利就是人欲，义就是天理。把《春秋》宗旨归结为存天理去人欲。

在学术上，他继承了二程的“格物致知”论，认为心是身之本，“正心之道，先知其知而诚意”(同上)，从这一点上说，即使是人君，亦不可不学习。“心”既为身之本，“盖戡定祸乱，虽急于戎务，必本于方寸。

不学以致知，则方寸乱矣，何以成帝王之业乎?”(同上)而学习当“以立志为先，以忠信为本，以致知为穷理之门，以主敬为持养之道”，学习的目的是“学以能变化气质为功”。

其《春秋传》书成之后，备受统治阶级推崇。

宋高宗即赞其“深得圣人之旨”。明、清两朝则将其作为科举取士的官方定本，明胡广等奉敕修《春秋大全》经义，也以《春秋传》为依据。安国学说上承二程，下接谢良佐、游酢、杨时，在理学发展史上具有承上启下之功。全祖望尝谓：“私淑洛学而大成也，胡文定公(安国)其人也”，“南渡昌明洛学之功，文定几侔于龟山(杨时)”(同上)。

着有《春秋传》30卷，《通旨》1卷、《通鉴举要补遗》120卷。