谢应芳
出处:按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第182页(804字)
【生卒】:1295—1392
【介绍】:
字子兰,号龟巢,江苏武进(今江苏常熟)人,元明之际的无神论者。
自幼立志向学,终生不仕,设教授徒,生活清贫,曾被举为清献书院山长,不就。隐居于白鹤溪,筑室名“龟巢”,又用为名号。
他一生致力于反对佛教、道教以及破除世俗迷信的斗争,所着《辨惑编》是宣扬无神论思想的重要着作。他称佛教、道教为“异端”,并着力反对佛教神学的因果报应论。
他说:“因果无足征”(《与王氏诸友论斋醮书》)。又于诗中称道:“不为因果惑,真是丈夫雄”,“抗言摧佛骨,所愿学韩公(愈)”(《龟巢稿》卷2《和孙伯昭佛社二十韵》)。
同时,对社会上的“佞佛”风气,也有批判,他说:“浮屠之事,习以成俗,无有贫富贵贱,识者犹以其事为耻,可不悟乎?”(《辨惑篇》卷2)对于道教,他主要批判的是服食丹药以及长生不死的妄说。他指出:“神仙无足信,何药可延年?”(《龟巢集》卷5)更进一步指出崇道佞佛,浪费财物,破坏生产,主张把浪费的钱财用于救灾济民。他坚持无鬼论,认为人的生与死是自然之理,于诗中称:“常持无鬼论,不作送穷文”(同上,卷四)。他主张破除淫祠,平息邪说。批判卜筮迷信是巫觋们“假龟策以售妖诞之说”(同上,卷十四)。此外,他认为人的生死与祸福同其体形与相貌是无关的,他说:“若夫生死祸福,又岂言貌间所能尽邪!”(《辨惑编》卷三)他又广泛征引前人揭露与批判相术迷信的言论,说明相法的荒谬。
他对以阴阳五行推演人生吉凶的禄命说,也坚持批判的态度,他说:“昔之人,以阴阳五行推测禄命而知死生祸福,亦间有奇中者矣。论其拘泥,又不啻如相法焉。
若今之泛泛售其术者,尤不足信,知命君子,何以惑为?”(《辨惑编》卷3)所谓“奇中”,也只是偶然的多言偶中而已,并非是肯定禄命说,相反是证明其“不足信”。谢应芳对宗教神学及世俗迷信,有较为全面的揭露与批判,成为元明之际重要无神论者。