王道

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第197页（676字）

【生卒】：1487—1547

【介绍】：

明学者。

字纯甫，号顺渠。山东武城人。正德六年(1511)进士。选庶吉士，改应天府教授，历任吏部主事、考功文选郎中、春坊左谕德、南京祭酒、南京太常寺卿、户部右侍郎、掌国子监事。

赠礼部尚书，谥文定。早先师事王守仁，后就学于湛若水。虽得传王守仁心学，但不限于师说成见，并对其提出质疑。主张气本论。

认为“盈天地之间，本一气而已矣。”(《文录》)气形成为性，而理即气。

“天地之气，一阴一阳而已。阴阳之形而上者，谓之道，而人物受之以正其性。

阴阳之形而下者，谓之器，而人物分之以范其形。道不离于器，而性即具于形，本一气而已矣。”(同上)所以人与物的性和形皆由气构成，而人的贤愚不肖也是由于气运不齐所造成的。他说：“天地之气，细缊停畜，流行推荡，大而一世之否泰，小而一岁之灾祥，上而日月之薄蚀，下而山川之崩竭，皆生于运之不齐也。”(同上)而人立于天地之间，也是由于阴阳二气的相合才形成了人。既然气的运行有不齐，那么人所察赋的气运就会有所不齐，如偏阴偏阳，或阴阳失调等，都可能造成人资质上的差别，只不过程度有所不同。

对王守仁的心学持怀疑态度。认为明心见性，不能求之于局限在方寸之间的心。认为那是不知心，当然更谈不上尽心，也就不能知性知天。

强调学问应在天地万物间求取。

所以说：“天理平铺于人情物理之间，舜之所以为圣，不过明于庶物，察于人物而已。所贵乏学问之功，正要在日用应酬物处，观其会通。

动中肯綮，如庖丁解牛，洞无凝滞，然后为得。”(同上)生平事迹及着作见《明儒学案》与《续藏书》。