徐阶

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第204页（947字）

【生卒】：1503—1583

【介绍】：

明政治家，学者。

字子升，号存斋，松江华亭(今上海淞江县)人。嘉靖二年(1523)进士，授翰林院编修。历任延平推官、黄州府同知、浙江按察佥事、江西按察副使、翰林院学士、国子祭酒、礼部右侍郎、武英殿大学士、太子太傅，后代严嵩为相，主国政。赠太师，谥文贞。徐阶当国，有名相之风，《明史·徐阶传》说他“立朝有相度，保全善类。嘉、隆之政多所匡救”。

他为政期间，提倡讲学，曾在延平府毁淫祠，创乡社学。后设讲会于灵济宫，聘请聂豹、欧阳德主讲，并就学于聂豹，得传王氏心学。

认为人最主要的是心，心就是理。

做学问要先从心做起，即是要克己，克己便能清心，清心方能去物欲存天理。与聂豹不同的是，他认为心是动物，即“心不可放者，不是要使顽然不动，只看动处如何。若动在天理，虽思及四海，虑周万世，只是存；若动在人欲，一举念便是放也。

人心之虚灵，应感无方，故心只是动物。”(《存斋论学语》)至于先世圣贤强调静功，他认为“说圣人之心静者，乃形容其常虚常灵，无私欲之扰耳，非谓如槁木死灰也。吾辈今日静功，正须于克己上着力。”(同上)进而强调人心本来是清的，有时之所以陷于昏忘，乃是为物欲所迷之至，如在克己上着力，则可是心时时保持清醒。正如人在未饮酒前，事事清楚，酒醉即事事昏忘，醒后复有清楚。所以“克己”乃是醒酒的良方。他认为知和行本是一回事，是互为依存的一个整体。知可以运用在行中，而行则可以不断地充实知。

就好比“人言千蹊万径，皆可适国，然谓之蹊径，则非正路矣。由之而行，入之愈远，迷之愈深，或至于榛莽荆棘之间，而渐入穷山空谷之内，去国远矣，况能有至乎?故学须辨路径，路径既明，纵行之不能至，犹不失日日在康庄也。

”(同上)所以，读书做学问，应用心去理会，即是要思考，思考方能有所得。正所谓“默识是主体，讲学是工夫。”(同上)如果只是听老师讲，从书本上看，再在嘴上讲，这并不能认为已经从心上去领会，而只是泛然于口耳，必不能有所得，即使有所得也不能不忘。只有从内心领会圣人的处世之道，才能存有天理，也就是知。如果不能做到知，就不能行。因为知指导着行。

他说：“有言学只力行，不必谈说性命。”(同上)《明史》卷213有传。

着作有《少渊文集》7卷。