洪亮吉

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第250页（1236字）

【生卒】：1746—1809

【介绍】：

清代学者。

字君直，一字稚存，号北江，又号更生居士。江苏阳湖(今常州)人。

6岁丧父，母蒋氏督课甚严，乃至风雪之夜受经至鸡鸣。少工文辞，后为朱筠和毕沅幕客，结识了戴震、邵晋涵、王念孙、汪中等人，乃笃志经学。

晚年与孙星衍往来论学，学术益精，时人称为孙洪。乾隆五十五年(1790年)成进士，授翰林院编修。

历官顺天乡试同考官、贵州学政、上书房行走。嘉庆四年(1799年)因上疏言事坐罪拟斩，改戍伊犁，后遇赦回乡，专心着述。平生好学，手不释卷，于经史注疏、《说文》、地理无不精通，尤好《春秋左氏传》。

因觉杜预《春秋左传注》多望文生义，不遵古训，遂积10年之功，悉心搜录，以他经证此经，以别传校此传，着成《春秋左传诂》20卷。

此书遵《汉书·艺文志》例，分经为四卷，传为16卷，训诂以贾、郑、许、服为主，认为古之训诂，即声音辗转相训，声音之理明，而六经之旨可得。掇拾“通俗”之文，则以徐坚《初学记》所引内容将服虔之所注和李虔之所续者分开。

地理方面则以班固、应劭、京相璠、司马彪之述为主。又因旧经古字古音，半亡于杜注，而俗字之无从考校者又半出此书，遂依据本经和二传，参阅汉唐石经、陆德明《经典释文》和先儒可信之说，逐一校证，疑者阙之。此外，他还重视对社会实际问题的探讨，论述了人口增长过速是造成社会危机的重要原因。洪亮吉作为一个思想家，无神论者，在无神论史上也占有重要地位。

他所着《意言》20篇，其中有反对天地鬼神、佛道神学以及世俗迷信的篇章。他否定天神地的存在，他说：“山川社稷风云雷雨有神，则天地盖宜有神。吾闻轻清者为天，重浊者为地。未闻轻清之中，更结为台殿宫观及天神之形质也；重浊中，更别具房廊舍宇及地祇之形质也。

”(《天地篇》)这里不仅说明没有天神天宫，更没有地祇地都，反而指出这恰是“托其名以示神，假其号以求食”的骗子偏造的谎言，可见天地只是由自然之气的物质构成的，并没有神祇存在。他对“天生万物，专以养人”的神学目的论也持明确的批判态度，他说：“水之气蒸而为鱼，林之气蒸而为鸟，原隰之气蒸而为虫蛇百兽”(《百物篇》)，这表明，鱼鸟百兽都是自然产生的，并非是上帝为人创造的，为人而生的。所以，他否定有人指之天的存在，认为人之祸福和社会兴衰不由天定，而取决于人事。他还提出无鬼论，认为人死后“归精气于天，归形质于地”(《父母篇》)，有生有死是必然的现象，人死便精气消失，不能独立存在并变成鬼。

认为所谓神也只是人们出于尊崇先祖敬畏灾乱的心理而产生的虚幻构想。由此也提出无仙的观点，他说：“世无仙，世亦无长生不死之人”(《夭寿篇》)。此外，对佛教神学宣扬的轮回报应说，也有所否定，他说：“岂果有轮回果报乎?曰：无有也。轮回果报之有说，亦释氏为下等之人说法耳。”表明轮回果报说恰是愚弄人民的虚妄之言。其主要着作尚有《公羊穀梁古义》、《六书转注录》、《汉魏音》、《传经表》、《通经表》、《北江诗话》等。