黄式三

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第259页（692字）

【生卒】：1788—1862

【介绍】：

近代经学家。

字薇香。浙江定海人。岁贡生。于学有宗主而不立门户，谓治经唯求其是。其生博览群经，不尚拘守，力求会通。其治《易》、《春秋》，研究经学，尊信郑氏，而尤长于《三札》。

其对性理方面字义的理解颇有创新，着《阮氏论仁说》，谓阮元诸思想皆出自段玉裁，说段氏《说文注》中释仁、敬、才、理都有创见。因段氏之学源出戴震，故其又着《申戴氏气说》、《申戴氏理说》，《申戴氏性论》等篇以发明戴学。并表达出他的哲学观、义理观等。

其哲学思想是，从“气本说”出发解释“道”和“器”，认为“阴阳之气未成形以前为道，既成形则为器”。

(《申戴氏气说》)。坚持道与理俱在气中，反对理在气外或理在气先的观点。

“凡天地人之气，推行各有其条理，而非气之外别有一理。求理于气之先者，二之则不是”(《申戴氏气说》)。反对戴震“阴阳为气，所以阴阳者理”的观点，认为此观点使理离气而独立。

在义理问题上，批评程朱在人性问题上分义理之性与气质之性，认为“不宜于气质外别求义理之性”(《甲戴氏气说》)。在对待人欲问题上，反对认为人欲为恶之见，指出“欲未可谓之恶，其万善万恶，系于有节无节耳”(《申戴氏理说》)。有节制则欲为善，反之则是恶。

反对陆王“心即理”的观点，指出抛弃外在的礼而仅“以本心之天理言礼”必然陷入虚无，主张约礼说。其在当时墨守程朱旧说的氛围中，不盲从陈腐之见，敢于择言而执，实属难能可贵。

其在古史考证方面也有业绩，其着《周季编略》9卷，辨订史事谬讹，分析传说异同，补辑遗文佚事，弥补了旧史的缺陷。

着有《儆居集经说》、《史说》等。