无君论

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第459页（632字）

两晋之际道家学者鲍敬言的政治论文。

载见《抱朴子·诘鲍》篇。本篇是采取抱朴子同鲍子双方诘难的形式写成的，开端写道：“鲍生敬言，好老庄之书，治剧辩之言，以为古者无君，胜于今世。故其着论焉。”篇中所载《无君论》仅是抱朴子摘引的文字，而不是全文，说明鲍子的原着已不可见了。

今日所见的摘引文字，亦足以认识鲍敬言无君论的价值。从论中可见，鲍敬言坚持道家“天道自然”的观点，针对儒家传统的“君权神授”思想，展开批判；并就“君臣之道”的起源，表述了自家的见解；又通过“古世”与“今世”的比照论述，表达了他对“无君无臣”的大同之世的向往及赞美之情。他否认君臣之设是“皇天”的旨意，论文开首便指出：“儒家者曰：天生烝民而树之君。岂其皇天谆谆言，亦将欲之者?”他认为“君臣之道”，起于“强者凌弱”、“智者诈愚”，即起于社会上出现了不平等，有了人压迫人、人欺诈人的情况下，才出现了“君臣之道”。

在社会理想方面，论中提出“曩古之世，无君无臣”的论点，并指出那时人人劳动，自食其力，“穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息”。人心淳厚，世风质朴，“纯白在胸，机心不生”。没有势力之争及战乱之祸，“势利不萌，祸乱不作。干戈不用，城池不设”。

更没有聚敛、刑罚，即没有剥削与压迫。这便是他“古者无君，胜于今世”的论据，也是他废除君主主张的根据，消除“强者凌弱”、“管者诈愚”人间不平的理想构图。从《无君论》中，可以清楚看到鲍敬言追求大同社会的理想。