天论

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第461页（816字）

①《荀子》中的篇名。

本篇的核心是对“天”所做的唯物主义无神论的阐述。文中说：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”这里，荀子将“神”解释为神妙，而将“天”解释为自然。即是说，自然界化生万物无形无迹，神奇玄妙，却又自然而然，超自然的主宰神灵是不存在的。在天道自然观念的基础上，进一步阐发了天人之间的关系，认为天不能干预人事，社会治乱的原因在人自身，“禹以治，桀以乱，治乱非天也。”还指出：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”即天有不以人的意志为转移的规律。但又认为人在自然界的客观规律面前并不是完全无能为力的，人可以充分发挥自己的主观能动性，去征服、改造自然，故文中说：“大天而思之，孰与物畜而制之!从天而颂之，孰与制天命而用之!”篇中的无神论思想对后世影响很大，在中国无神论发展史上占有重要地位。②唐刘禹锡的着作篇名。分上、中、下3篇。

该书集中反映了刘禹锡的唯物主义自然观和无神论思想。针对以天为最高主宰的阴骘之说，文中提出“天，有形之大者也”这一命题，肯定天乃自然物质之天，并运用当时天文学和物理学的知识，论证了天体的客观性及天体运动的规律性，认为任何事物都受客观规律的制约，都不能“逃乎数而越乎势”，从根本上否定了意志之天，主宰之天的存在。

文中进一步提出了“天与人交相胜，还相用”这一着名命题，对天人之间的区别和相互作用作了详细的论证，指出天人特性、功能不同，不能替代，天的功能是自然界本身的特殊属性，对人没有偏私，人可以认识和利用天，达到“胜天”的目的。文中还对历史上的神学作了总结性的批判，指出贤君治世重人事，昏君乱世信天命鬼神，并视“理昧”、“法驰”为神学天命观产生的认识根源和社会根源。

《天论》是无神论史上的重要文献，其在天人关系问题上的理论贡献，达到了隋唐时期的最高水平。