形而上

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第502页（883字）

中国古代哲学的重要范畴。

指无形的或未成形质的东西。与“形而下”对指。《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”此言主旨在从“道”、“器”的相对特点说二者的差别，指出其差别在“形而上”与“形而下”(并非是给“道”、“器”下定义)。谓“道”是无形的，是先于“器”的规律、法则；而“器”是有形的，是后于“道”的具体事物。即“道是无体之名，形是有质之称”(孔颖达疏)。

后儒对“形而上”、“形而下”的解释，颇多分歧。三国魏王弼以“无”为“形而上”，以“有”为“形而下”。

唐李鼎祚认为，“形而上”为用，为道，“形而下”为体，为器，从“体”、“用”的关系，“道”、“器”的关系方面加以阐述，主张二者密不可分。孔颖达以无体无形为“形而上”，有质有形为“形而下”，认为“形而下”来源于“形而上”。在宋明理学中，“形而上”与“形而下”成为一对重要的哲学范畴，就二者的区别与关系的争论成为社会思潮。北宋张载以“大德教化”这些无形迹之物为“形而上”，以礼义道德与行为规范这些有形迹之物为“形而下”。

程颐则说：“阴阳，气也，气是形而下者，道是形而上者。形而上者则是密也”(《二程语录》)，认为“道”具有“密”的性质，是“形而上”者，是它生出“形而下”的“气”来。南宋朱熹认为，“形而上”与“形而下”是“理”与“器”的关系，是“生物之本”与“生物之具”的关系。形而上者无形无影，形而下者有情有状。“阴阳，气也，形而下者。所以一阴一阳者，理也，形而上者也。道即理之谓也。”(《朱子语类》)明末清初的王夫之认为，“形而上”是未成形的事物，即“器之隐”，“形而下”是已成形的事物，即“器之显”。他强调二者的依存，认为不可能有脱离“形而下”而独立存在的“形而上”，“器而后有形，形而后有上”(《周易外传》卷5)。

清戴震《孟子字义疏证》曰：“形谓已成形质，形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。阴阳之未成形质，是谓形而上者也，非形而下明矣。器言乎一成而不变，道言乎体物而不可遗。

”戴氏谓，道在形之前，故谓“形而上”；器在形之后，故谓“形而下”。