事各顺于名，名各顺于天

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第605页（487字）

西汉经学家董仲舒的名实观点。

他说：“名号之正，取之天地，天地为名号之大义也。古人圣人，謞而效天地谓之号，鸣而命施谓之名。名之为言鸣与命也，号之为言謞而效也。

謞而效天地者为号，鸣而命者为名，名号异声而同本，皆鸣号而达天意者也。

……名众于号，号其大全。名也者，名其别离分散也。

号凡而略，名详而目。目者遍辨其事也，凡者独举其大事也。

……是故事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一。”(《春秋繁露·深察名号》)意思是说，名号都是表达天意，没有实质上的不同，所谓区别：总括一切名的叫“号”，分别细目的叫“名”，号是纲，名是目，号和名是属种关系。同时名又有广义和狭义之分，广义的名包括名与号。可见名与号的意义是交叉的。

事、名、天三者的关系是，事要顺于名，名要顺于天。名被看作是表达天意的工具，就是说，名称、概念是天的意志的表现。

这是一种神秘主义的概念生成说。

董仲舒的名实观也是为维护封建等级制度服务的。

例如他说：“受命之君，天意之所予也，故号为天子者宜视天如父，事天以孝道也。即皇帝名为天子，乃是天意所予，臣民应尊之如父，而尽孝道。