所以阴阳者是道也

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第629页（614字）

二程关于道(即天理)是推动阴阳二气相互交感、产生万物的根源的命题，也是二程对张载唯物主义的“气化流行”说的批评。

语出《二程遗书》第十五。意思是说推动阴阳二气运动的是道。张载认为气是万物的本原，阴阳二气相互交感、产生万物。

阴阳二气交感的过程就是道。

他说：“道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始”。(《正蒙·太和篇》)按照张载的说法，“道”和“气”是不可分离的，道只是气的运动过程，有气才有道。这是唯物主义的理论。二程认为，张载颠倒了道与气的关系，不符合“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的理论。

他们认为“道”是形而上，“气”是形而下。有道才有气。他们说：“离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。阴阳，气也。

气是形而下者，道是形而上者。形而上者则是密也。”所谓“密”，是精到、细致、无形之意，“密”则是用眼睛观察不到。所以说“有形总是气，无形只是道”(同上，卷第六)。气是有形的，可以感觉到；道是无形的，感觉不到，是一种神秘的东西。“所以运动变化者，神也。”(同上，卷第十一)由于道是推动阴阳二气运动的根源，所以道比阴阳二气更为根本，道是世界的本原。在张载那里“道”与“气”不可分，“道”从属于“气”；在二程这里“道”在“气”先，“气”从属于“道”，“气”是“道”的派生物。

二程关于“所以阴阳者是道也”的命题，表明了他们的思想体系是一种客观唯心主义的宇宙观。