心即理

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第646页（923字）

陆王心学的基本命题。

意谓心与理是同一的、一回事。陆九渊与王阳明都讲过“心即理”。“心”在陆九渊的心学中，有三方面的含义。一、心是一种伦理性的精神实体；二、心是万物的根源，万物之理即在心中；三、心具有生理与认识的功能。

“理”指的是宇宙万物的本原与宇宙间万事万物的秩序。陆九渊说：“心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二。此心此理，实不容有二。”(《象山全集》卷一《与曾宅之》)这是说天下的心只是一个心；宇宙的理只是一个理。

从根本上讲只有一个东西，而不能把心与理当作两个东西。所以说心就是理。他在《与李宰》一文中说：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。

(同上)“心即理”是主观唯心主义的命题。陆九渊以此命题来反对朱熹的客观唯心主义，他认为心外没有理，心外没有道。他说：“道，未有外乎其心者。”(同上卷十九《敬斋记》)“心即理”的命题王阳明也多次提出。他说：“吾心之良知，即所谓天理也”。(《王文成公全书》卷二《答顾东桥书》)又说：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎?”(同上卷一《传习录》上)在王阳明的思想体系中，心指的是一种精神实体，它具有主宰人身，生化万物的规定性；心又有思维能力，视听言动受心的支配。他说：“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。心即天，言心则天地万物皆举之矣。”(同上卷六《答季明德》)王阳明所说的理，主要指封建礼教纲常。

他说：“礼字即理字”。又说：“夫礼也者，天理也”。

(同上卷七《博约说》)“心即理”就是指符合封建伦理道德之心才符合天理。所以他又说：“此心无私欲之蔽，即是天理。……以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。

”(同上卷一《传习录》上)“心即理”的命题在陆九渊之前，张九成就提出过。张九成受佛学“心外无法”思想的影响，认为心是世界的根本。他说：“天下万事皆自心中来。”(《孟子传》卷二十七《告子上》)又说；“一念之微，万事之众，万物之多，……心即理，理即心。内而一念，外而万事，微而万物，皆会归在此，出入在此”。

(同上卷十九《离娄下》)张九成此一思想表明，他的理学思想是程朱理学过渡到陆王心学的一个中间环节。