戒慎恐惧所以致良知也

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第660页（605字）

邹守益关于如何致良知的命题。

意谓谨言慎行、严守礼教，才能致良知。语出《东廓邹先生文集》卷五《答曾弘之》。邹守益此命题，是将《中庸》“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”与王守仁的“致良知”结合在一起而形成的。他在文中说：“不睹不闻是指良知本体，戒慎恐惧所以致良知也”。

“不睹不闻”即《中庸》说的“不睹”、“不闻”。君子在独处的时候，没有人监督，能使自己的行为符合道德要求，不做那些不应做的事，这就是所谓的“不睹不闻”，就是有良知。

而要能做到慎独，在一人独处时保持自己的良知，则要具有“戒慎恐惧”的态度。邹守益在解释“戒慎恐惧”时说：“戒慎恐惧之功，如临深渊，如履薄冰，所以保其精，明之不使纤尘或萦之也。

”(同上卷四《九华山阳阴书院记》)邹守益的这一命题，也是继承了王守仁的思想而来的。他曾就《大学》与《中庸》的根本宗旨请教王守仁，王守仁说，“独即所谓良知也，慎独者所以致其良知也，戒谨(慎)恐惧所以慎其独也。”(《耿天台先生文集》卷四十《东廓邹先生传》)但是他对历来学者多从消极防范的意义上解释“戒慎恐惧”，也有所改造，赋予“戒慎恐惧”以自强不息的意义。他说：“自强不息，学者之所以希圣也。……息则与天不相似矣。故曰：君子不动而敬，不言而信，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，则无须臾之息而无德纯矣。”(《东廓邹先生文集》卷一《康斋日记序》)这一解释是有新意的。