天下惟器

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第667页（621字）

明末清初唯物主义哲学家王夫之的思想命题。

“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，是《周易大传》提出的关于事物和规律相互关系的着名命题。后来不同的哲学家对这个命题有不同的解释。程颐和朱熹认为形而上的道是理，形而下的器是气及其所构成的物体。

王夫之采用程朱关于道、器的定义，但是改变了程朱关于道、器关系的观点。他说：“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。无其道，则无其器，人类能言之。虽然，苟有其器矣，岂患无道哉?……无其器则无其道，人鲜能言之，而固其诚然者也。

”(《周易外传》卷五《系辞上传第十二章》)“道”指理，即事物的道理、规律，就是一般、普遍；“器”指具体事物，即个别、特殊。意思是整个世界一切事物都是具体的存在，一般规律不能离开具体事物而存在，具体事物不能说是一般规律的具体事物。人们只会说没有那个道，就没有那个器，其实，如果有了器，还会没有道吗?没有器就没有道，人们说得太少了。这里，王夫之深刻揭示了物质和规律、个别和一般的辩证关系：规律是物质的规律，不能说物质是规律产生的物质，同样一般是个别的一般，不能说个别是一般产生的个别。

因为物质、个别是实体；而规律、一般不是另一种实体，是在物质、个别这实体之中，为实体所表现。那种认为规律、一般出现在事物之前的观点是完全错误的。这是对程朱颠倒道器关系的客观唯心主义思想的批判。

“天下惟器”命题的提出，是王夫之在自然观方面的独创见解。