理势合一

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第672页（557字）

王夫之在深入考察历史发展过程的基础上，把历史发展的客观必然趋势称作“势”，把发展趋势中所包含的不可改变的、不可抗拒的规律性称为“理”，认为事物发展的客观趋势和客观规律是互相依存的，“势”和“理”是不可分的。

他说：“理当然而然，则成乎势矣。”(《读四书大全说》卷九)“得理则自然成势。”(同上)“言理势者，犹言理之势也。”(同上)“势”是客观规律的体现。又说：“只在势之必然处见理。”(同上)“势既然而不得不然，则即此为理矣。”(同上)“理”存在于客观趋势之中，“理”在“势”中，“势”中有“理”。要之，“理势不可以两截沟分”(同上)“总将理势作一合说。

”(同上)事物的规律存在于事物之中，同样，社会历史发展规律也寓于历史发展过程中。王夫之继承唐代柳宗元关于“封建非圣人意也，势也”的思想，肯定秦始皇废封建改郡县的历史功绩，指出“郡县之制，垂二千年而弗能改”，是“势之所趋。”(《读通鉴论》卷一《秦始皇·一》)这表明，王夫之虽然没有也不可能有关于历史发展内在规律内容的科学认识，但是他天才地猜测到历史发展过程是一种现实的必然的客观存在，它受着自身固有规律的支配。这也就是说，王夫之的历史观中孕育了历史进程是受其内在的规律支配的思想萌芽，这可以说是一个十分卓越的见解。