道

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第687页（1838字）

①老子哲学的最高范畴，道家学说的核心，其含义相当于现今所谓的世界的本原，万物运动变化的总规律。

《老子》五千言中，“道”字凡74见，从不同角度对其内涵进行了阐述：1．“道隐无名”：“道可道，非常道”，可以用言语称述的道就不是恒常之道，“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”，道不是形而下的具体的东西，“道”这个名称也只不过是其别名之一。道虽然无名却又有实，其本身虽然不是实体，但所有实体无不有道存焉，即“道之为物，惟恍惟惚”，“视之不见，听之不闻，搏之不得”，而又“为万物宗”“万物之奥”。可见道虽无名无形，却是最真实的存在，这是超越有限而向无限之域探索的结果，是超越感知之上的高度形而上的思辨的产物。2．“先天地生”：老子之前的思想多认为天地是有形物体的开始，万物由天地所生，即所谓“天生万物”，天更被认为是最崇高最神圣的，是宇宙的创造者，是宇宙和人事的主宰者。

老子则提出了崭新的命题：“有物混成，先天地生”，“吾不知其谁之子，象帝之先”。不知道它是谁的子女，它没有母亲，自可以为天下母，自本自根，是上帝的祖先。

这是对具有无上权威和人格意志的天帝的否定，还天地以自然本性，有反鬼神术数的无神论倾向。3．“道生一，一生二，二生三，三生万物”：这是老子的宇宙生成论。

无形无象的恍惚之道，化生出混沌未分的有形有象之物“一”，负阴而抱阳的“一”化生出阴阳——“二”，阴与阳激荡交合，产生出多种东西——“三”，再由此而生出天下万物。这种宇宙万物的生成论，是由抽象到具体，由少到多，由简单到复杂的过程，具体反映了道为天地之根、众妙之门、万物之母。

4．“反者道之动，弱者道之用”：这是用辩证的观点阐述道的运动规律。道生万物，存在于万物之中，支配着万物的运动变化，体现出万物运动变化的规律，道的这种规律可以用一个字来概括，这就是“反”。

反有两种含义：一是相反，二是通“返”，反复、循环。前者指对立关系，后者指从对立复归于统一。这里的“反”两者兼而有之。如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，这是以相反相成的观点来说明对立关系。因为“万物负阴而抱阳”，矛盾对立就是事物的这一特性所决定了的。其中有无、难易、长短、高下、前后，二者假如失去其中一面，相反的另一面也不可能存在。

对立不但是不可缺少的条件之一，而且是推动事物发展变化的力量。另如动静、祸福、美恶、善妖、正奇等，体现了道的运动规律的另一面，即循环往复，对立面的转化。

这种意义的“反”有时又同于“复”，如“善复为妖，正复为奇”。

这两者也不是判然对立的，因为相反的对立同样包含在对立的转化之中。两者之中，老子似乎更看重对立的转化，因为他的哲学的归结点是返璞归真、反本复初，“归根曰静”，虚静状态才是事物的根本，致虚极，守静笃是道运动变化的归宿，也是老子的最高理想境界。5．道常无为而无不为：老子一则说道法自然，一则说道常无为，可知道的本质特征就是无为，无为也就是顺应自然。

老子谈天道不是纯为探求自然奥秘，而是将天道与人道统一起来，使人道归本于天道。道的无为这种特性反映到社会政治方面，就成为“君人南面之术”，即统治者治国安民的策略方针。具体说来就是君道无为而臣道有为，即君主只管大政方针，驾驭群臣，而不事必躬亲，陷于具体事务之中。表面上不管，实际上却无所不管。

如果说道——无名是《老子》的哲学本体，道——无为就是《老子》的政治社会理论。②《淮南子》哲学思想中最基本和最高的范畴。书中用大量篇幅对“道”加以阐述和说明，使“道”这一概念较《老子》更为清晰。《淮南子》认为，道是无所不在、包裹天地的，空间上包容一切，时间上也没有穷尽，它也就是宇宙全体。道又是无所不能的，它是推动事物运动的力量源泉，天地万物因为它而发挥自己的功能，自然和社会依赖它而正常运行。所以它指的就是宇宙间万物运动的最普遍最根本的规律性。同时，“道”也包括各种自然和社会的具体规律，不同的事物各有自己特殊的“道”。对于“道”，人们必须顺应它，而不能违背或改变。

在《淮南子》的宇宙观中，“道”又是万事万物发生的总根源，是天地万物形成之前的宇宙最原始状态，“道”无形无象而又实有，所谓“无形生有形”，道化生万物是自然而然的，它“生万物而不有，成化像而弗宰”。由以上的规定性看，《淮南子》所说的“道”，也就是自然界有规律的运动和化生万物的作用，它是物质性的，没有任何超自然的特性，具有朴素唯物主义特征。