有无

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第689页（601字）

《老子》第二章：“有无相生。”有，指有名、有形、有实等。无，指无名、无形、无实等。

老子最先提出这对范畴，认为二者存在相生的关系，“天下万物生于有，有生于无。”(《老子》第四十章)无较之有更为根本，有是从无中产生出来的。

庄子继承老子的思想，认为所谓的无并不是什么也不存在的虚空，而是万物的本原，“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。”(《庄子·天地》)无是宇宙间最原始的存在物，作为万物母体的混沌之气(一)就是从无中所生。

“万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。”(《庄子·庚桑楚》)无是自然之门，是有形之物的根源。

“有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”(《庄子·齐物论》)庄子认为，作为客观存在的无，追溯起来是没有穷尽的。作为主观认识的有和无，却具有相对性，界限是模糊不清的，“俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”(同上)断定人们无法判断有和无的真实性，具有不可知论倾向。

魏晋时期，有无关系成为玄学讨论的重要课题。何晏称：“有之为有，恃无以生。”(《列子·天瑞》注引《道论》)王弼说：“天下之物皆以有为生，有之所始，以无为本。”(《老子注》第四十章)裴頠、郭象等人反对此说，主张以有为本。

裴頠作《崇有论》，郭象认为，“无既无矣，则不能生有。”(《庄子·齐物论》注)他们都认为始生者自生，万物生于有。