公私有分

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第790页（526字）

韩非法治理论的命题。

出自《韩非子·饰邪》：“私义行则乱，公义行则治，故公私有分。”这里的“分”，指名分，引申为界限。韩非认为私义风行，国家就会混乱；公义风行，国家就太平。所以说公、私是有界限的。

在韩非的法治理论中，划分公、私的界限是一个十分重要的问题。韩非说：“明主之道，必明于公私之分。”关于公和私的具体含义，韩非认为有令必行，有禁必止，这就是君主的公义。私义则是违背国家利益而去追求个人的私利，在私义的原则下，大臣们只讲朋友义气，国家的奖赏和刑罚对于他们都不起作用。韩非强调朝廷中的大臣必须行公义而去私心，“修身洁白而行公正”。

要使大臣作到这些，君主就应当是圣明之主，“明主在上，则人臣去私心行公义；乱主在上，则人臣去公义行私心”。

由此可见要做到“公私有分”，关键在于国君是否圣明。圣明的君主能够采用刑赏作为驾驭臣下的手段，使臣下不得不去私心而行公义。

由此可见国家的法禁乃是“公私有分”的基本保证。“公私不可不明，法禁不可不审”，这就是韩非的结论。在《有度》中，韩非还强调“当今之世，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱”，更把“公私有分”提高到能否使国家强盛的高度来认识。