世之治者，不绝于中

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第797页（552字）

韩非关于政治活动的一个基本分析。

出自《韩非子·难势》：“世之治者不绝于中，吾所以为言势者，中也。中者，上不及尧、舜，而下亦不为桀、纣。”“中”是相对于“贤”和“不肖”而言的。在《八经》篇中，韩非提出：“下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。”在《五蠹》中，韩非也指出，贤人和贞信之士，在一国之内，连十个也不会达到，而国家却需要几百人的官吏。如果一定要用贤人来治国，那必然会使官吏不足，从而造成“治者寡而乱者众矣”。

由此可知，韩非所谓的“中”，既包括了“中主”，也包括了“中臣”。韩非通过对历史的考察发现，像尧舜那样的圣贤和像桀纣那样的奸雄，在历史上“千世而一出”，社会在绝大多数时间里，都是由那些平平常常的“中人”来治理的，这就是“所谓”世之治者，不绝于中”。

因此，为了确保封建统治的长治久安，设计出一套能够“使中手御之”的“良马固车”，才是最迫切、最适用的。提出“中人”政治的思想，是韩非政治理论的一个特色。但是，提出“中人”政治并不等于提倡“中人”政治，因为君不必贤、臣不必贤与君不可贤、臣不可贤是有根本区别的，虽然韩非谈到过“使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣”，但如果由此而推论出他认为巧匠守规矩尺寸反而不如拙匠守之为好，那将是荒谬的。