法家学派

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第960页（1224字）

先秦时期开始的以提倡法治为核心思想的重要学派。

法家思想的先驱是春秋时代的管仲、子产。前期法家的代表人物有李悝、吴起、慎到、申不害、商鞅。韩非则是法家思想的集大成者。

法家思想的产生，与春秋时期的经济、政治、道德的巨大变化是密切联系在一起的。

在西周末年，铁器产生，生产力得到提高。这为社会的变革提供了推动力。

周王室衰败，诸侯并起，礼崩乐坏的局面出现。新产生的封建阶级的经济利益、政治要求与西周以来所尊从的礼发生了冲突。

一批改革家陆续提出了与礼所包含的政治制度、道德观念相悖的法的概念、理论与以法治为核心的政治制度。

反映这一新兴阶级的思想、要求、理论的学派，即是法家学派。

从管仲、子产开始，到西汉初期，先后经历了500年间的发展。汉朝以后，事情复杂起来，没有人以法家自我标榜，然法家思想不断。

历朝统治者都采取阳儒阴法的做法。在先秦，法家又可以分为齐法家与三晋法家。齐法家皆为齐国人，其特点是既讲法又讲道德，德法并举。

三晋即韩、赵、魏。

三晋法家把法绝对化，只讲法，以法排斥道德。总起来说，法家主张以法治国，一断于法；反对以亲疏论赏罚，主张秉公执法，不徇私情。法家主张变革，反对守旧复古，认为世界本来就是不断向前发展的。法家注重发展生产，主张富国强兵。但三晋法家重本轻末，重农抑商；而齐法家则重本不轻末，在保证以农为本的前提下，积极发展工商业，主张以流通促生产。齐法家也有“禁末”的言论，但他们所说的“末产”、“末业”，是指生产那些供少数人享用的高级奢侈品的行业。在对待道德与法的关系上，齐法家与三晋法家虽然不完全相同，但在伦理思想方面，二者也有一致的地方。法家都崇尚公，反对私，主张废私立公，大公无私；对人性的认识也是一致的，认为人性趋利避害，人性利己。

但是法家并不对人性作善恶判断，没有人性恶的说法。法家的政治思想、所主张的实际政策，多根据人性趋利避害、人性利己的理论，重视用实际利益调动人的积极性。所以法家都十分重视赏罚措施。法家重视道德与物质利益的联系，不仅是管仲提出了“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的命题，相类似的思想在商鞅、慎到、韩非的着作中都曾出现过。

法家都重视法对道德的影响。《管子》中多处讲到法施成俗，商鞅也认为法的实行有助于德的修养，他甚至提出“德生于刑”，又说“吾以杀刑之反于德”，认为只有实行法制，才能“至德复立”。

法家反对儒家所讲的仁义、诗书礼乐，但并不一般地反对讲道德。把法家视为非道德主义是一种误解。法家的哲学思想从总体上看，是朴素的唯物主义。他们承认自然界有其自身的客观规律，承认世界是不断发展变化的。

在天人关系中，注重人的能动作用，主张积极有为的人生态度。法家的理论为新兴的地主阶级、为封建统治者中的改革派，提供了理论根据。

汉朝以后，儒与法在有些问题上出现合流。在一些政治家身上，既有明显的儒家因素、特征，也有明显的法家特征。

法家的思想对中国封建社会的政治生活影响很大。