管仲学派
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第961页（1283字）
管仲是春秋时齐国的大政治家、思想家。他于周庄王12年(前685年)相齐桓公，为富国强兵、称霸天下，推行了一系列的改革措施，终于使齐桓公完成了霸业。
管仲为相40年，业绩显着，治国经验丰富，见解深刻。
他的业绩与治国思想被齐国的一些学者所推崇。这些人记述管仲的事迹言论，研究管仲的思想，宣传他的主张，用管仲的名义着书。这些推崇、传播、发挥管仲思想的学者，被今天的研究者称为管仲学派。
他们的思想保存在《管子》一书中。从大的派别上分，管仲学派属法家。
但它与三晋法家有不同之处。
管仲学派主张实行法制，以法治国，但是并不以法排斥德，而是主张德法并重。在管仲学派看来，德法虽然不同，但二者有相通之处，既可能相互妨碍，也可能相辅相成。因此，管仲学派不仅注重法，而且也注重德，注重礼义教化。
管仲学派政治思想的核心是尊君，即树立国君的绝对权威。而尊君既要靠法保证，又要靠礼义保证，从而呈现为政治伦理一体化的倾向。管仲学派注重调节最高统治者与民众的关系，提出“政之所兴，在顺民心”的命题，同时吸收了儒家的民为国本的民本思想。认为对于民众，应取之有度，以予为取，治国必先富民。
管仲学派强调发展经济在治国中的决定性作用，但与三晋法家的重农抑商的主张又不相同，他们主张士、农、工、商都应当发展，而把禁止的末业严格限制在奢侈品范围之内。管仲学派提出了许多经济政策，以调节生产与流通、农业与工商业、消费与生产、本与末、丰与欠、国家与民众、豪强与国君、豪强与平民等关系。管仲学派关于经济学方面的成就，所涉及的范围之广、问题之深刻、论述之丰富，在先秦乃至整个封建社会中都是少有的。政治思想与经济思想构成了管仲学派思想的主要部分。在哲学方面，管仲学派具有朴素唯物主义与自发的辩证思想。其中有的学者把水视为万物之本原，有的则把万物归结为精气。他们承认自然界乃至社会生活中的一些事物是有自身规律的，这便是道。而人认识事物的最高任务则在于求道，在于掌握道。
对于事物内在的矛盾性，对立面在一定条件下的相互转化，他们已经有所认识。《枢言》中说：“凡物，阴阳两生而参视。”“参”即“叁”，“视”当“活”讲，意思是说事物都是由阴阳两方面相生的第三个活物。关于人性，他们提出了“人情不二”的命题，认为人都是要趋利避害，无一例外。对于人性的这一认识，成了他们的政治学说的理论根据。管仲学派有丰富的伦理思想。
他们看到了道德生活与物质生活是有着密切的联系的，认为民富则易教化。“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的思想，是整个管仲学派都坚持的一个基本观点。关于道德在社会生活中的作用，他们非常重视，认为礼义廉耻乃国之四维。而德义如何，也是诸侯能否称霸的一个条件。《霸言》中说：“霸王之形，德义胜之”。管仲学派重视道德与儒家有不同之处。
他们特别重视君与臣的道德，提倡大公无私的思想。在道德教育问题上重视修身，提出“终身之计，莫如树人”的命题。纵观管仲学派，其思想非常丰富。
与其他学派相比，带有很强烈的综合性与全面性，较少偏颇而重于应用。