戴逵

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第90页（775字）

【生卒】：325?—395

【介绍】：

字安道，谯郡铚(今安徽宿县)人。

东晋哲学家、艺术家、无神论者。他“少博学，好谈论，善属文，能鼓琴，工书画，其余巧艺靡不毕综”，“性不乐当世，常以琴书自娱”，本“性高清，常以礼度自处。”(《晋书·戴逵传》)朝廷及郡县多次征召，皆不就，终生不仕。

他曾同名僧慧远及居士周祖谟，就因果报应问题进行过争论，成为佛教神学与反佛教神学的一场论战。

先是戴逵有感于佛教宣扬的因果报应论以及儒家的“积善有庆，积不善有殃”说的虚妄，曾着《释疑论》专文呈慧远。《释疑论》是他根据自身的体验、观察及久经思索之后写出的论着，他认为因果报应之说是虚妄的。

按照报应论来说，应当是“善有常门，恶有定族”，不可改易，那么要人们修行还有何必要?岂不自相矛盾?又有人修善而备经苦难，行恶反而荣贵，报应的作用又表现在何处?这便戳穿了所谓冥冥中存在因果报应的虚妄性，事实根本不存在善恶的报应。又提出“自然分命”说，用以反驳人的贤愚善恶、生命的寿夭以及地位的高贵贫贱等是由因果报应造成的，他说：“夫人资二仪之性以生，察五常之气以育。

性有修短之期，故有彭殇之殊；气有精粗之异，亦有贤愚之别。

此自然之定理，不可移者也。”“贤愚、善恶、修短、穷达，各有分命，非积行之所致也。”(《广弘明集》卷二十《释疑论》)这是用自然性分不变论来否定佛教神学的报应论。

他认为神学提出的因果报应，实则是一种推行教化的手段：“修短、穷达自有定分，积善积恶之谈，盖是劝教之言耳”，“圣人之救其弊，因神道以设教，故理妙而化敷，顺推迁而抑引，故功玄而事适。”(同上)但在他“分命元定于冥初”的命题中，认为人的一切都决定于此而不可改变，又隐含有神秘的性质，这也正是由于人们尚未能科学地说明自然、社会以及人类的本质及其发展变化的规律而带来的局限。