李侗

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第153页（824字）

【生卒】：1093—1163

【介绍】：

南宋理学家。

南剑州剑浦(今福建南平)人，字愿中，学者称延平先生。少习举子业。年24，师事罗从彦，为程门三传弟子，学《春秋》、《中庸》、《论语》、《孟子》之说。

既而退居山田，谢绝世故四十余年。

以教授门徒为业，朱熹、罗博闻等皆其高足。他主张学问之道，不在多言，但默坐澄心，体认天理，掌握“理一分殊”之旨。

他认为太极即理，理即太极。因此说“太极动而生阳”，乃是“至理之源”。

太极即理“只是动静阖避，至于终万物、始万物，亦只是此理一贯也”(《朱元学案·豫章学案》)。至阴阳“二气交感，化生万物”，万物乃至人都是此理之化。因此他认为《中庸》关于喜怒哀乐未发已发之时，以及人事万物，都是此理。故而他主张“人与天理一也”，提出“人理合一”的命题。

正是从这点出发，他认为人“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，皆其度内耳”(同上)，也就是说，“存天理、灭人欲”，乃是自然而然的分内之事了。他认为“理一分殊”是儒家独有的理论。

是儒、佛、道的分界线，他主张“存天理，灭人欲”则是做学问的主要内容和目的。

他虽隐居不仕，却极关心世事，认为当世是“三纲不振，故人心邪避，不堪任用”，致使上下间隔；“义利不分”，趋利而不知义，则人心陷溺，“主势日孤”(《宋史·张九成传》)，所以他主张政治上应“以明天理、正人心、崇节义、厉廉耻为先”(《宋元学案·豫章学案》)。朱熹从其学，卒传其学。世人谓其“不特以传授为学，其心造之妙，盖有先儒所未言者”。

全祖望则评论说：“豫章(罗从彦)之在杨门，所学虽醇，而所得实浅，当在善人、有恒之间。一传为延平则邃矣，再传为晦翁(朱熹)则大矣，豫章遂为别子。

甚矣，弟子之有光于师也!”(同上)可见李侗与其学生朱熹一样，在光大师门上，都立下了无愧前贤之功；而且，在二程之学发展到朱熹的链条上，李侗无疑是重要的一环。

其着作由朱熹编为《李延平集》。