韩非
出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第8页（862字）
【生卒】：约公元前280—前233
【介绍】：
曾建议韩王变法图强，但不见用，他愤恨韩王的昏庸，于是着《孤愤》、《五蠹》、《说难》等十余万言，流传中受到秦王政的重视，被邀出使秦国，不久因李斯、姚贾陷害，被逼自杀于狱中。他继承并发展了申不害、商鞅和慎到的法家学说，成为战国末期的法家大师。
韩非在哲学和政治思想上都反对儒家，他的《五蠹》篇把儒者看做国家的蠹虫，因此他对儒墨所称道的典籍、诗书、文学竭力加以反对和排斥，认为都是游辞虚文，妨害法治，对国家有害而无益：“儒以文乱法”，“工文学者非所用，用之则乱法。”(《五蠹》)所以，为了强调法治，必须坚决取消文学：“息文学而明法度……此公利也。”(《八说》)韩非这些观点是对商鞅的排斥一切文化知识的法治思想的继承，具有极大的片面性。
在文质关系上，韩非强调美质的重要性，认为“礼，为情貌者也。文，为质饰者也。
夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。
何以论之?和氏之璧不饰以五彩，隋侯之珠不饰以银黄，其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。
”(《解老》)这是明确地强调质的自然、本色美，反对矫情和不必要的文饰。他引用“秦伯嫁女”和“楚人鬻珠”两则寓言，也同样表现了重视内容和质地、反对文饰的思想。
这样的观点基本上是可取的，所以常为后世的文论家如刘勰等所称引。但在文质关系上，一概反对文饰，完全否定文饰的作用，也具有极大的片面性，这和他排斥一切文化、文学的片面主张是一致的。这些极端主张对文学创作的发展是不利的，所以韩非的文艺思想对于后代文论影响不大。韩非的反对文饰的思想和他自己的文章矛盾，他在理论上主张“恶饰”，但他的文章却运用许多生动的寓言和比喻，语言也很有文彩。
他的文章的风格否定了他自己的理论主张。