王充

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第12页（1298字）

【生卒】：27—约97

【介绍】：

字仲任，会稽上虞(今浙江上虞)人。

东汉杰出的唯物主义哲学家。他出身于“寒门细族”，一生政治上不得志，只作过几任小官，生活也很贫苦。

他青年时期是着名史学家班彪的学生，博览群书，精通经籍，后专心从事着述，留下二十余万言的哲学着作《论衡》。《后汉书》卷四十九有传。

王充的文艺观点主要见于《论衡》的《艺增》、《超奇》、《自纪》等篇。他是针对哲理政论等应用文而发的，但与文学创作相通，故有“中国古代第一位文学批评家”之称。他论文重视文学“劝善惩恶”、“有补于世”的社会作用，认为“为世用者，百篇无害；不为世用者，一章无补”(《自纪》)，“文人之笔，劝善惩恶也。”(《佚文》)他针对汉代谶纬迷信盛行而形成的“华而不实，伪而不真”的浮华文风，提出“疾虚妄”、“归实诚”的主张，对虚妄文风进行全面批判，要求文学真实反映现实。认为写文章就是要“冀悟迷惑之心，使知虚实之分。虚实之分定，华伪之文灭；华伪之文灭，而纯诚之化日以滋矣。”就是要分清真实和虚假，求“真美”，“辨然否之实”，从而真实反映现实。他主张文质并重，反对形式主义文风。

既反对有文无实：“人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体。苟有文无实，是则五色之禽毛妄生也。

”同时也反对有实无文：“龙鳞有文，于蛇为神；凤羽五色，于鸟为君；虎猛，毛蚡；龟知，背负文；四者体不质，于物为圣贤。

且夫山无林则为土山，地无毛则为泻土；人无文则为仆人。土山无麋鹿，泻土无五谷，人无文德不为圣贤。上天多文而后土多理，二气协和，圣贤禀受，法象本类，故多文采。……物以文为表，人以文为基。

棘子成欲弥文，子贡讥之，谓文不足奇者，子成之徒也。

”(《书解》)这都是以自然物为例证反对文质关系上的片面性。在此基础上，王充要求文章必须华实相符，辞情并茂，“外表内里，自相副称”，“文见而实露”(《超奇》)。王充还主张革新独创，反对因袭摹拟。

他赞颂孔子就是因为孔子能独创：“孔子得史记以作《春秋》，及其立义创意，褒贬赏诛，不复因史记者，眇思自出于胸中也。”(《超奇》)他对那些不敢越雷池一步，一味泥古、复古的主张予以尖锐地讥讽：“谓文当与前合，是谓舜眉当复八彩，禹目当复重瞳。”(《自纪》)他认为文章以独创为佳，按自己的思想写，说自己要说的话，就是好文章：“百夫之子，不同父母，殊类而生，不必相似；各以所禀，自为佳好。”(《自纪》)，他还主张语言通俗易晓，反对故作艰深，认为“夫笔者欲其易晓而难为，不贵难知而易造，口论务解分而可听，不务深遇而难睹”(《自纪》)，“口则务在明言，笔则务在露文。高士之文雅，言无不可晓，指无不可睹。观读之者，晓然若盲之开目，聆然若聋之通耳。

”(《自纪》)写文章和说话，贵在“易晓”和“可听”，不在“难知”和“难睹”，故作艰深并不难，“明白易晓”却是难为的。“明白易晓”，才能使读者象盲人目开，聋者耳通那样，收到良好效果。

王充论文的不足是对文艺的夸张和虚构还缺乏全面认识，在反对虚妄增饰之时，对一些优美的神话传说也一律加以反对。