包世臣

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第167页（713字）

【生卒】：1775—1855

【介绍】：

字慎伯，安徽泾县人。

嘉庆十三年(1808)举人，一生大都以游幕、着述为事。晚年曾一度任江西新喻县知县，不久即罢归。早年擅长古文和书法，继好兵书及经济之学，是清代着名的思想家和书法家。着有《艺舟双楫》、《中衢一勺》、《管情三义》等，自编为《安吴四种》三十六卷，有同治十一年(1872)重刻本。

他是在文选派之外，反对桐城派义法说的一位经学家。由于他留心经世之学，注重社会实际问题的研究，所以，他在《与杨季子论文书》中主张“事无大小，苟能明其始卒，究其义类，皆足以成至文，不必悉本忠孝，攸关家国也”。

并认为“言事之文”和“记事之文”都是与“明道”互为依存的。反对韩、柳以来离开具体事物“门面言道”的通病，批评归有光等人的古文均染时文习气。因此，他的所谓“言事”与“记事”之文都是“明道”的说法，比桐城派所标榜的道统仅限于儒家经典着作的内容要广泛得多，批判了桐城派所谓道的偏狭，开拓了古文明道的范围。

他对于法的解释也认为“天下之事，莫不有法；法之于文也，尤精而严”。

“所谓法者，精而至博，严而至通”。强调神明变化之法，既反对模拟，又反对脱离作品内容实际，追求“退之尚异之旨”的标新立异。

要求以作品实际内容的需要为指归，没有固定不变的陈法可守。他在《再与杨季子书》中指出：“秦、汉之文，莫不洞达骀宕，刿目怵心；……以此为师，方为善择。”把法的变化和运用都以能否明白晓畅，生动有力地表达其思想内容为转移，较桐城派拘泥于归有光和方苞之法是一个大的进步。