沧浪诗话

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第246页（883字）

南宋严羽撰。

一卷。分为“诗辨”、“诗体”、“诗法”、“诗评”、“诗证”五个部分。后附《答吴景仙书》。“诗辨”主要讲诗歌创作理论；“诗体”主要讲诗体的流变；“诗法”具体讲作诗的法则；“诗评”主要是对各代诗的风格、优劣的品评；“诗证”是关于作者，出处等的考证。

《论浪诗话》，尚理论，有系统，在宋诗话中最享盛名。清人许印芳的《诗法萃编》把《沧浪诗话》。

整理为二卷。为之注释者有胡鉴《沧浪诗话注》，王玮庆《沧浪诗话补注》，胡才甫《沧浪诗话笺注》，郭绍虞《沧浪诗话校释》等。

《沧浪诗话》针对当时“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”的风气而发。严羽尤其不满于江西诗派，称他的诗话是“说江西诗病，真取心肝刽子手”(《答吴景仙书》)。诗话提出“别材”、“别趣”之说，重视诗歌的艺术特点，强调诗要用形象思维。《沧浪诗话》标榜盛唐，称“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求”。

《沧浪诗话》以禅喻诗。此乃当时之习见。但经严羽加工整理，形成“诗禅”说，就更理论化、系统化了。《沧浪诗话》论诗，强调“识”，提出“学诗以识为主”。

识是前提条件；悟是方法和手段。有识力才能辨别诗的“体制”，认识诗歌应有的艺术特征，进入悟的境界。

严羽以禅喻诗，乃是借禅理说诗理，并非引禅入诗，宣讲禅道。“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”取其相似而喻之。

对《沧浪诗话》，历来毁誉参半。《四库提要》说：“明胡应麟比之达摩西来，独辟禅宗；而冯班作《严氏纠谬》一卷，至诋为呓语……誉者太过，毁者亦太过也。”《提要》的看法较公允。

既不应否定其所长，亦不应掩饰其所短。它提出“别材”，“别趣”、“兴趣”之说，重视诗歌的艺术特点，这是很可贵的。但它所说的识，不是从实践中来，而是来自于对前人作品的“熟参”，是“闭目”、“妙悟”所得，故不能不带有主观主义的迷离恍惚的神秘色彩。