雨村曲话

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第282页（804字）

戏曲论着。

二卷。清李调元着。

前有作者自序。序中对戏曲的社会作用进行了论述：“曲之为道也，达乎情而止乎礼义者也。凡人心之坏，必由于无情，而惨刻不衷之祸，因之而作。人而有情，知其则而止乎礼义，而风醇俗美；人而无情，不知其则而放乎礼义，而风不淳、俗不美。

”由此而得出“曲者，正鼓吹之盛事”的结论，戏曲“出于绵渺，则入人心脾；出于激切，则发人猛省”。

上卷谈元代作家、作品，多引前人评曲论述，然后加以论断，用语简短，多就文字技巧而论。

在评论《琵琶记》与《拜月亭》时，提出戏曲作品要“有裨风教”的主张。他认为《琵琶记》“此曲体贴人情，描写物态，皆有生气，且有裨风教，宜乎冠绝诸南曲，为元美之亟赞也。”

下卷谈明、清作家作品，颇多创见。如评阮大钺时，他把作品与作家品格联系起来，说：“其人心术既坏，惟觉淫词可憎，所谓亡国之音也。”关于戏曲创作，他主张“曲贵当行不贵藻丽”，并以元人作品的本色特点，来批评时人着作：“词尚华靡”、“竞为剿袭”、“修饰词章，填塞故实”，“甚至使僻事，绘隐语，不惟曲家本色语全无，即人间一种真情话亦不可得。”这些批评，确实击中了明清很多作品的要害，在实践中具有一定的战斗性。此外，《曲话》中又提出“作曲最忌出情理之外”、“词虽稍俚，然读之可以风世”等有价值的论点。

李调元的《曲话》理论，代表了封建社会兴盛时期的进步观点，对那些歌舞升平、词尚藻丽的平庸之作，无疑是有力的抵制。但由于时代和阶级的局限，李调元力主发挥戏曲的移风易俗作用，只能是对社会细微末节的改良。

《雨村曲话》最早为一七八四年李调元辑刻的《函海》本，解放后有《中国古典戏曲论着集成》本。