文史通又

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第283页（874字）

章学诚撰。

八卷，分内外篇，各收文章六十一篇。全书写作时间前后经三十三年之久，是作者一生学问之结晶。全书综合讨论文史问题，在史学和文学上都有精辟见解，都占有重要地位。其中讨论文学理论的有《诗教》、《古文十弊》等篇章，其重要的理论主张主要有三方面：一是提倡文德说，章学诚所提的“文德”，实际上是指一个着作者和批评者的态度问题，他认为作者的创作态度要“敬”，批评者的态度要“恕”、“凡为古文辞，必敬以恕。

”所谓“敬”，包括“修德”和“养气”两方面的工夫，其根本则在于“修辞立诚”，实际上是提倡中庸哲学：“主敬则心平而气有所摄，自能从容变化以合度也。”“心虚难恃，气浮易弛，主敬者，随时捡摄于心气之间，而谨防其一往不收之流弊也。夫缉熙敬止，圣人所以成始而成终也。”这仍然还是把创作束缚在儒家名教纲常的绳索内。

“恕”指品评文学时既不要苛求古人，又不能无原则的“宽容”：“论古必恕，非宽容之谓也。”要“能为古人设身而处地”着想，不仅要深知“古人之世”，而且要能深知古人“身之所处，固有荣辱、隐显、屈伸、忧乐之不齐”，不能以一个不变的模式去衡量一切古人，只有这样，才能作出比较恰切的结论，这是对孟子的“知人论世”说的进一步发展。在提出“文德说”的同时，还提出了“文理说”，要求文章要“言之有物”：“夫立言之要，在于有物。”而“有物”的关键在于“中有所见”：“古人着为文章，皆本于中之所见，初非好为炳炳烺烺，如锦工绣女之矜夸彩色已也。”也就是强调要有阅历，“博览”还“须兼阅历”。“博览而不兼阅历，是发策决科之学也”。同时，还提倡“文贵发明，亦期用世”，强调文质统一：“文重于质，视其质之如何而生吾文焉。

”由此出发，对拟古和形式主义文风给予了尖锐批判，认为“今舍己之所求，而摹古人之形似，是杞梁之妻善哭其夫，而西家偕老之妇亦学其悲号”，是极为可笑的。对“桐城派”古文流弊，则以十弊进行批判。这些见解都是积极可取的。

但浓厚的封建伦理观念和正统思想是其糟粕。中华书局据一九二一年吴兴刘承干所刻《章氏遗书》排印了单行本。