修辞立其诚

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第366页（961字）

指言辞纯正，能够表达充实正确的思想内容。

修辞，建立言辞。诚，即正。

语出《周易·乾卦·文言》：“九三曰：‘君子进德修业。忠信所以进德也。

修辞立其诚，所以居业也。’”“子曰”显然是假托孔子，但无疑可以代表孔子的思想。

这里讲一个人的德行功业与言辞的关系，首先是“进德修业”，然后才是“修辞立其诚”，“修辞”在“进德修业”之后，但又非常重要，它涉及到功业的成败，这就是二者之间的关系。

重德行，是中国古代的一个传统观念。

《左传·襄公二十四年》记载：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔子继承了这一观点，他说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》)又说：“有德者必有言，有言者不必有德。”(《论语·宪问》)在一个人的道德功业和言辞、知识的关系上，孔子强调德行在先，强调功业的重要性。

但是，孔子也非常重视言辞对于一个人德业，对于安邦治国的作用。《周易·系辞上》有一段假托孔子的话：“君子居其室，出其言，则千里之外应之，况其迩者乎!居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎!”言辞的“善”与“恶”，千里之外“应之”、“违之”，甚至可以倾家覆国(《论语·阳货》：“子曰；恶利口之覆邦家也。”)。言辞在修身、治国上都有重大影响，因此说君子应该“修辞立其诚”。

所谓言辞的“善”与诚正，实质还是孔子说的“思无邪”(《论语·为政》)，即言辞的内容要符合统治阶级规定的伦理道德标准，要有利于统治者的长治久安。这和“诗教”的思想是一致的。

《周易》中提出的“修辞立其诚”，是谈人的修养，谈道德与辞令的关系问题，不是专就文学而言的，但它涉及到作家与作品的关系，涉及到文与质的关系，涉及文学的语言形式的重要性，因此，常为后人所引用和发挥，对中国古代文学批评理论的发展产生了深刻的影响。我国古文论中，在质与文的关系上强调质(即内容)，而又不忽视文(即形式)；在作家的品德与作品的关系上，强调作家的修养对其文辞的影响。这些，在古代文学批评史上形成了重要的理论传统，这和《周易》提出“修辞立其诚”是有其渊源关系的。