巧言令色

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第374页（522字）

原指用美妙动听的言辞和谄媚之态取悦于人。

《尚书·皋陶谟》：“何畏乎巧言令色，孔壬。”《论语·学而》：“巧言令色，鲜矣仁。”“仁”是孔子思想的核心，他在政治上主张实行仁政，恢复奴隶制度。对待文学，他认为文学是用语言来表达思想的：“辞，达而已矣。”(《卫灵公》)辞和言是表达人的思想的，因此从其言辞，也足以知其为人也。孔子认为，并非所有的言辞都是好的。

他认为“有德者必有言，有言者不必有德。”(《宪问》)只有“有德者”之言才是好的；未有德者，虽有其言，其言虽巧，也不足为贵。孔子要求作者首先必须是个有德者，否则是写不出好文章来的。《论语·八佾》说：“人而不仁，如乐何?”一个人没有“仁”的修养，怎么能写出动听的音乐呢?在德与言的关系上，孔子主张德与言统一。他反对那些无德的“有言”者，他批评“巧言令色”者“鲜矣仁”，是“佞人”，他教导弟子们“远佞人……佞人殆。”(《卫灵公》)《论语·公冶长》篇又说：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”孔子为什么这样厌恶“巧言令色”?他说：“恶利口之覆邦家者。”(《阳货》)利口、巧言，足以害邦家，乱天下。

孔子认为言辞以及文学的作用，关系到国家的长治久安。