尊古卑今

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第402页（1336字）

指汉代流行的厚古薄今的文风。

《论衡·齐世》：“画工好画上代之人，秦、汉之士，功行谲奇，不肯图今世之士者，尊古卑今也。”《论衡·案书》又说：“夫俗好珍古不贵今，谓今之文不如古书。”在汉代，画家不肯描写现实生活中的人物，而好画“秦、汉之士”。学术界、文学创作上也常常有人认为“今之文，不如古书”。

王充反对这种尊古卑今的倾向，他分析说：“夫古今一也，才有高下，言有是非，不论善恶而徒贵古，是谓古人贤今人也。”“盖才有浅深，无有古今；文有真伪，无有故新。”(《论衡·案书》)王充认为，人的才能有高下，文章有真伪，言论有是非，古今一样，这是鉴别贤愚善恶的标准，不应该以“古”与“今”，“故”与“新”来判定好坏。“今之文”与“古书”都有“高下”、“真伪”、“是非”，有美的，也有丑的。古人未必贤于今人。是古而非今是毫无根据的。王充以社会发展的事实批判了尊古卑今观点的错误：“上世之民，饮血茹毛，无五谷之食，后世穿地为井，耕土种谷，饮井食粟，有水火之调，又见上古岩居穴处，衣禽兽之皮，后世易以宫室，有布帛之饰。”(《论衡·齐世》)这里王充指出后世之超越前代是历史发展的必然。

这说明今不卑于古是理所当然的。

尊古必然复古、拟古。

汉代复古者曰：“文不与前相似，安得名佳好，称工巧。”(《论衡·自纪》)王充驳斥道：“饰貌以强类者失形，调辞以务似者失情·百夫之子，不同父母，殊类而生，不必相似；各以所禀，自为佳好。”“谓文当与前合，是谓舜眉当复八采，禹目当复重瞳。”(《论衡·自纪》)王充说，人各有自己的容貌，自己的情感，修饰自己的容貌强类古人，就会失去自己的真相，使自己的感情一眛适合前人，就会失去自己的真情实感。

事物本来不同类，不相似，各有特点，它的美正在于此。创作上，从语言形式到思想内容都应该有作者自己的个性、特点，才可称作佳好。

千人一面的作品，就会失去存在的必要。王充特别指出，有些古代作品之可贵，正在于它们富有创造精神，正在于作者抒发胸中之“眇思”：“孔子得《史记》以作《春秋》；及其立义创意，褒贬赏诛，不复因《史记》者，眇思自出于胸中也。”王充不仅从理论上反对尊古复古，而且他的《论衡》正是针对这种时弊而作：“汉有实事，儒者不称；古有虚美，诚心然之。信久远之伪，忽近今之实。

斯盖三《增》九《虚》所以成也。”(《须颂》)

王充很推崇桓谭，认为他“作《新论》，论世间事，辨昭然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定。”(《论衡·超奇》)桓谭对扬雄的某些评价，他也表示赞同。《新论·闵友篇》说扬雄的《太玄经》，数百年，其书必传。

“世咸尊古卑今，贵所闻贱所见也，故轻之。”王充反对尊古卑今的思想，大概就源于桓谭。

王充对尊古卑今保守落后思想的批判，还没有从社会政治方面去寻找原因，更多地是从人的认识上看的，还显得肤浅。这是他的阶级局限。

尽管如此，仍有其进步意义和积极影响。后来曹丕在文学批评上反对“贵远贱近，向声背实”(《典论·论文》)，葛洪的今胜古的文学思想，都是王充的今不卑于古观点的进一步发展。