文以贯道

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第485页（473字）

韩愈的学生李汉在《昌黎先生集序》中说：“文者，贯道之器也，不深于斯道，有至焉者，不也?”这是对韩愈关于文与道的关系的基本观点的正确表述。

韩愈提倡古文，他更为重视的是恢复古道。韩愈自己曾说：“然愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉尔。”(《答李秀才书》)又说：“愈之志在古道，又甚好其言辞。”(《答陈生书》)所谓古道，就是指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲一脉相承的儒家道统；所谓古文，就是先秦两汉时期通行的散体文章。

韩愈认为，文章是道德的表现手段，提倡古道、古学，也就必然要用表现古道、古学的古文，而不能用骈文或时文。韩愈的文以贯道，一方面反对六朝至初唐文学的离开儒家道统的种种表现，同时也反对写文章忽视内容单纯追求辞藻的种种表现。

它反对各种消极思想，反对形式主义文风，有利于文学的发展；但它维护儒家道统，把文学限制在道统的藩篱之中，又不利于文学的发展。文以贯道是韩愈文论的核心，是唐代古文运动的理论基础之一。

随着古文运动的发展，文以贯道说得到广泛的传播，曾经在历史上产生过巨大的影响。