以禅喻诗

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第550页（683字）

以禅理比喻诗理。

以禅喻诗，是严羽论诗的重要手段和方法。“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”(《沧浪诗话·诗辨》)，“以禅喻诗，莫此亲切”(《答出继叔吴景仙书》)。以禅喻诗，旨在借禅理说明诗理，并非引禅入诗。《沧浪诗话·诗辨》：“禅家者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正；学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义”，“不涉理路，不落言筌”，“羚羊挂角，无迹可求”等，都是以禅喻诗。

严羽认为，论诗如“参禅”，贵在妙悟。妙悟就是豁然贯通，突发地掌握诗歌的美学特点。

以禅喻诗，非严羽首创。他之前以及他同时的许多人，都常常以禅喻诗。

苏轼在《跋李端叔诗卷》中说：“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。”赵蕃《学诗诗》中说：“学诗浑似学参禅，要保心传与耳传。秋菊春兰宁易地，清风明月本同天。”戴复古《论诗七绝》中说：“欲参诗律似参禅，妙趣不由文字传，个里稍关心有悟，发为言句自超然。”这些禅诗之说，经过严羽的加工整理，使之更加理论化、系统化，讲到了诗歌创作的核心问题：“不涉理路，不落言筌，”即诗歌创作要用形象思维；要言有尽而意无穷。

但严羽的“诗禅说”有明显的缺陷。他以禅喻诗，说到诗歌创作与鉴赏两个方面的问题。

严羽把创作不出“第一义”之诗，归结为“见诗之不广，参诗之不熟”，以为只要把从汉魏到宋代各个时期诸家之诗“熟参之”，就能创作出“第一义”好诗。

此乃舍本逐末之谈。离开创作实践，离开社会生活，“一味妙悟”，其妙悟只能是无源之水，无本之木。