器识文艺，表里相须

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第596页（996字）

谓作家的器识，即作家的胸襟、品德、学识和他创作的文艺作品是互为表里的，器识是根本，有好的器识，才有好的文艺，因此，创作必须是“先器识而后文艺”。

语出袁宗道《士先器识而后文艺》：“信平器识文艺，表里相须，而器识獧薄者，即文艺并失之矣。”“故君子者，口不言文艺，而先植其本。”袁宗道的器识主要指胸襟、学识，而且是和作家的文学才华相对而提的。器识是根本，首先是“才之本”，人的才华显于外，是因为“其本立，其用自不可祕也。

”他以花木和房室为喻：“今夫花萼蕃郁，人睹木之华，而树木者固未尝先溉其枝叶，而先溉其根；丹雘绀碧，人睹室之华，而治室者固未尝先营其榱栋，而先营其基者何也?所培在本也。”他又以田夫和徒夸丽藻的文士相比：“如田畯野夫之胸无一能，而比其不得已而鸣，则矢口皆经济，吐咳成谟谋，振球琅之音，炳龙虎之文，星月比光，天壤不朽，岂比夫操觚属辞，矜骈丽而夸月露，拟之涂精土羹，无裨缓急之用者哉。”指出田畯野夫，因为有深厚的根本，故高于操觚属辞之士。这是相当进步的思想。

由于器识为本，因此，袁宗道提出“故君子者，口不言文艺，而先植其本。”要求一个作家，应该做到“其器若万斛之舟，无所不载也；若乔岳之屹立，莫撼莫震也；若大海之吐纳百川，弗涸弗盈也。”“其识若登泰巅而了远，尺寸千里也。”要备“明圣显懿之德”，“器识深沉浑厚”，概言之，品德之高尚，胸襟之宏阔，见识之深远，这就是作文之根本。而在这里面，袁宗道又特别重视“识”：“虽然，器识先矣，而识尤要焉。盖识不宏远者，其器必且浮浅，而包罗一世之襟度，固赖有昭晰六合之识见也。”这和他提出的“有一派学问，酿出一种意见”，重视“从学生理，从理生文”的思想是一致的。袁宗道提出“器识文艺，表里相须”这一观点，是对我国古代文论重视文德的优良传统的继承与发展。这一传统在我国文论史上源远流长。王充在《论衡·佚文》篇中就提到“文德”，北齐杨遵彦写有专文《文德论》。

唐裴行俭早就提出过“士先器识而后文艺”的名言，唐古文运动的先躯梁肃则提出“先道德而后学问”，其后，韩愈、柳宗元、方东树、刘熙载，皆有所论述，他们从不同角度，从多方面探讨了作家的思想、品德和学问修养与文艺创作的关系，都十分强调作家的胸襟、人品、学识对于文艺创作的重要意义，这个传统具有鲜明的民族特色，是我国古代文论的宝贵遗产，至今仍具有重要借鉴意义。