独抒性灵

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第601页（642字）

性灵，犹言性情，指人在生理素质基础上，或在社会实践活动中，逐渐形成和发展起来的性格特征。

“独抒性灵”要求文学作品以抒发作者的性情为主。明公安派的领袖袁宏道在《叙小修诗》一文中，赞美他的弟弟袁中道(字小修)的诗说：“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魂。其间有佳处，亦有疵处。佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。”这是以袁宏道为代表的公安派针对前、后七子复古派效法古人重在形式模拟的理论而发的。

袁中道在《阮集之诗序》中指出：复古派的形式模拟产生极坏的影响，“学之者浸成格套，以浮响虚声相高，凡胸中所欲言者，皆郁而不能言，而诗道病矣。先兄中郎矫之，其志以发抒性灵为主，始大畅其意所欲言，极其韵致，穷其变化，谢华启秀，耳目为之一新。

”公安派把文学看成是作者性情的表现，各个人的性情不同，不受成法所限，充分地得到表现，真实、自然，而具有独创性。复古派强调遵循成法，反对独创，走上形式模拟的道路。

“独抒性灵”是公安派为批判和纠正复古派流弊而提出来的口号，对文学创作具有一定的促进作用。同时，在当时历史条件下，还具有反道学、反传统礼教和传统诗教的积极意义。

但忽视社会生活对文学创作的决定性作用，多数以抒发士大夫文人闲情逸志为主的作品，思想内容狭窄，社会意义不大。清代袁枚继承和发挥了这个观点，提出了“性灵说”，成为与沈德潜的“格调说”、王士祯的“神韵说”并重，具有广泛影响的诗论主张之一。