性灵说

出处：按学科分类—文学 吉林文史出版社《中国古代文学理论辞典》第622页（766字）

清袁枚提出的诗论观点。

他认为文学创作主要是抒发“性灵”：“从《三百篇》至今日，诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”(《随园诗话》卷五)反对“误把抄书当作诗”的拟古者，并借用杨诚斋的话说：只有“解风趣”、“写性灵”的诗人才是天才的作家。所谓“性灵”即由此而来。袁枚倡导性灵说，提倡写个人的性情遭际，写个人的情怀，要求突破传统的束缚，反对翁方纲的以堆垛学问为能事的“学问诗”，是较为进步的文学主张。

袁枚的性灵说，深受明末公安派“独抒性灵，不拘格套”、“任性而发”的诗论的影响，但立论比之公安派具体、系统。袁枚持此诗论，反对前后七子的复古主义，反对沈德潜的诗“必关系人伦日用”的封建文艺观。他论诗坚持兼收并取和发展的观点，只要为真实感受，“夕阳芳草寻常物”亦何不可?在《再与沈大宗伯书》中，他说艳体诗古今不废，“宫体诗”也是一格，主张风格多样化，认为“诗之奇平艳朴，皆可采取，亦不必尽庄语也”。他又认为诗只有工拙之分，而不应有古今之分，反对贵古贱今，尊唐抑宋。

他并不反对学古，但反对袭古、拟古，一方面认为诗歌在思想、艺术上有相承关系，“不学古人，法无一可”；另一方面，以拘古、拟古、袭古为诗之大忌，“竟似古人，何处着我?”(同上一引文并见《续诗品·着我》)他能看到继承与创新的辩证关系：“人闲居时不可一刻无古人，落笔时不可一刻有古人。平居有古人，而学力方深；落笔无古人，而精神始出”。

袁枚性灵说，从真实、创新方面着眼，不以时废人，不以人废诗，不拘一格，打破古今门户限制，这对封建正统文学观是一种冲击，有其进步意义。但其所谓抒写性情大半为关于个人生活琐事的咏叹，缺乏对生活本质的认识，是其不足。