范缜
出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第45页（1119字）
【生卒】：约450—515
【介绍】：
字子真，生活于南北朝时期的宋、齐、梁三朝之间，南阳舞阴(今河南泌阳县西北)人。
范缜所写的《神灭论》，专论形神关系问题，是我国古代的一篇重要的心理学思想文献。这篇论着的中心思想为“形存则神存，形谢则神灭”，旗帜鲜明地用“神灭”论反对“神不灭”论。
范缜为了论证自己唯物主义的形神观，首先提出了“形神相即”的命题。“即”不作今语“就是”解，而有“不离”和“不异”的双重意义。意即神不能脱离形，形也不能脱离神；彼此既不相对立，也不可分割。正因为“神即形”、“形即神”，所以“形存则神存，形谢则神灭”。他又进一步提出了“形质神用”的命题：“形者，神之质；神者，形之用。是则形称其质，神言其用。形之与神，不得相异也。”“质”就是质料、资质、素质；“用”就是作用、功效、机能。意即形体是产生心理的物质基础，而心理则是形体这种物质所表现出来的一种机能。
“形质神用”是一个光辉的命题，不仅在中国古代形神观的发展史上是空前的，而且在某种意义上已接近于现代科学的水平。
范缜在提出“形质神用”的命题之后，还进一步探讨了究竟是什么物质才能产生心理的问题。首先，他把“木之质”与“人之质”区别开来，认为不能说任何物质都可以产生心理；木之质就没有心理活动，只有人之质才有心理活动。
其次，他又把人的“死形之质”和“生形之质”区别开来，肯定生之形，非死形；死生形，非生形。认为只有生人之形才能产生心理；人一旦死了，变成了死人之质，那心理就会随之而消灭，死形就再也不能产生心理。
范缜不只是一般地论述了形体产生心理，而且还具体地提出了不同的心理活动各有一定的生理器官的论点。现列表如下：
“表”告诉我们：人体是一个整体，神自然没有两个。手脚等感知器官和心器虽然不同，但它们是合而为一个人体的；痛痒之知等和思虑虽然有别，但它们也是聚合为一个神的。合而言之，神以形为本；分而言，痛痒(听、视、味、嗅)以手脚(耳、眼、口、鼻)为本，思维以心脏为本。当然，范缜的形神观也有生理决定论和圣人天生说的不彻底性。
范缜着述颇不少，但绝大部分早已失传。现仅存有《神灭论》和《答曹思文难神灭论》等五篇论着，共计三千七百余字，均收录在严可均《全梁文》卷四五。