李觏

出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第61页（1212字）

【生卒】：1009—1059

【介绍】：

中国北宋时期具有唯物主义倾向的思想家，又是“庆历新政”理论上的支持者。

字泰伯，学者称盱江先生。生于宋真宗大中祥符二年，卒于仁宗嘉祐四年，建昌军南城(今江西南城)人。

他一生主要从事讲学和着述。其遗着被编为《直讲李先生文集》三十七卷，连《外集》共四十卷。

1981年中华书局出版了《李觏集》(王国轩校点)。

在人性论思想方面，李觏首先提出了“性之品三而人之类五”的命题，即他把人性分为上智、中人、下愚“三品”，把人分为圣人、贤人、迷惑、固陋、下愚五等。现将二者的交叉关系以及它们各自的基本特征列表如下：

其次，李觏还提出了“性生于内而学成于外”的命题，即在他看来，就性的来源说，它受命于天；就性的形成说，它又受命于人。这就涉及到了性与教、性与习、先天和后天的关系问题。但在这个问题上，李觏与董仲舒的观点是基本一致的，即上智之人天生为善，不必教，不必习；下愚之人天生为恶，虽教无益，虽习无功；中人是天生为善恶混，由于教和习的收效不同，有的可为善，成贤人，入上智，有的可为恶，成“固陋”，入下愚，有的则不上不下，仍为中人。

可见性与教、性与习、先天和后天的关系不适用于上智与下愚，只适用于中人，即中人之性乃是受命于天与受命于人的结合，亦即先天与后天的“合金”。

在认识心理思想方面，李觏把认识分为耳目之感与心之思两个阶段，并论述了二者的关系：“夫心官于耳目，耳目狭而心广者，未之有也。耳目有得则感于心，感则思，思则无所不尽矣。

”(《李觏集·庆历民言·广意》)他还非常重视闻见和思的作用，认为人的认识、思想和品德，都是广泛学习的结果：“性不能自贤，必有习也；事不能自知，必有见也。习之是，而见之广，君子所以有成也。”(《李觏集·易论第四》)这就否定了“自贤”、“自知”的唯心主义的先验思想，而坚持了一条“习贤”、“学知”的唯物主义的认识路线。

在情欲心理思想方面，李觏的基本观点是：情欲人所不免。在他看来，饮食男女、利害得失等等，都是圣人和众人所共有的。因为他们都是人，都具有人的形体，自然“形同则性同，性同则情同。”(《庆历民言·损欲》)情欲推动生产。李觏认为，人类为了生存和发展，必然有对食、衣、住等各种条件的需求；而为了满足这种种欲望，必然要进行“为饮食”、“为衣服”、“为宫室”、“为器皿”等方面的生产活动。

情欲的“节”与“导”。李觏认为，“导民以学，节民以礼，而性成矣。”(《删定易图序论六》)因而主张“因民心而利导之”，“因人之情”而以礼节之。很显然，李觏的节导观与荀子是一脉相承的。