程颢 程颐
出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第68页（1744字）
【生卒】：1032—1085 1033—1107
【介绍】：
程颢，字伯淳，又称明道先生，神宗时为太子中允监察御史里行，在洛阳讲学时弟子有“如坐春风”之喻。程颐，字正叔，又称伊川先生，官至崇政殿说书。程颢和程颐是嫡亲兄弟，河南洛阳人，当时和后世并称为“二程”。他们曾同就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者。
他们的思想对后世、尤其是对朱熹的影响较大。二程的心理学思想比较丰富，在他们的整个思想体系中的地位也至关重要，故二程之学又被称为“身心之学”或“心性之学”。
二程的最高哲学范畴是“理”，“理”作为绝对本体而衍生出宇宙万物；二程的最高心理范畴则是“心”，心是一个神秘莫测、神通广大的东西，它不仅主宰着人体，而且先“有是心”，然后才“具是形”，它“出入无时，入亦不觉”(《河南程氏遗书》)。他们认为，人心没有限量，包容天地；人体则有限量，具体而微。
如果把两者拴在一起，使人心隶属于形体，就不能“广大其心”，使人心受到束缚。
(《粹言》)他们的唯心主义心理观也表现在心物关系方面，认为“万物皆备于我心，与事遇则内之所重者更互而见。”(同上)这是说人与外物的接触(“遇”)不过是启发心中固有之理的手段，人对客观世界的认识最终只能在人心内完成。在人性论方面，他们认为人性的本源至善如水，它对于尧舜和一般人都是相同的，但这种人性只是可能的抽象的，它通过“气”的中介降落到人体时，才与具体的气质之性一起构成现实的人性，而表现出清浊偏正之殊和贤智愚不肖之异。
这种差异正如流水一样，有的“流而至海，终无所污”；有的“流而未远，固已渐浊”；有的“出而甚远，方有所浊”，“有浊之多者，有浊之少者”，其根本原因在于各人用力不同：“用力敏勇则疾清，用力缓怠则迟清。”(《遗书》)在认识心理方面，他们对有知(“动物”)与无知(“植物”)、真知(亲身经历)与常知(间接了解)、闻见之知与德性之知进行了区分。在情欲心理方面，他们承认人的情欲是人体对于外物的反应：“形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
”(《颜子所好何学论》)他们认为情是一种心理的波动状态，人性本如流水，“湛然平静如镜”，“及遇沙石，或地势不平，便有湍激；或风行其上，便为波涛汹涌。”(《遗书》)他们主张正心养性，节制情欲，用伦理的尺度来衡量心理，用天理来消灭人欲：“甚矣!欲之害人也。人为不善，欲诱之也。诱之而不知，则至于灭天理而不知反。”(《粹言》)他们认为人的知识、人的理性、人的思维可以消除不正当的情欲(“唯思为能窒欲”)。他们还提出了两条克服恐惧情绪的方法：一是“明理法”，用知识治疗恐惧心理：“明理可以治惧”。(《遗书》)二是“适应法”，经常接近，朝夕相见，自然逐渐适应：“目畏尖物，此事不得放过，便与克下。室中率置尖物，须以理胜它，尖必不刺人也，何畏之有!”(同上)他们认为人的心理与动物的本能有所不同，人的心理能力都是在后天的学习中获得的：“万物皆有良能，如每常禽鸟中，做得窠子，极有巧妙处，是他良能，不待学也。
人初生，只有吃乳一事不是学，其他皆是学。”(同上)他们对思维在学习中的作用评价很高，把它看成是学习成功与否的关键和记忆牢固的前提：“为学之道，必本于思，思则得之，不思则不得也。”(同上)他们认为人的“感悟”是思维的结果：“思虑久后，睿自然生”。张旭所以能“见担夫与公主争道”和“孙大娘舞剑”而后悟出笔法，乃因他“心常思念至此而感发。
”(同上)他们指出，人们在学习中对某个问题往往百思不得其解，其原因是“人之知识，于这里蔽着，虽强思亦不通也”，所以要善于灵活地转移自己的思维路线：“若于一事上思未得，且别换一事思之，不可专守着这一事。”(同上)
二程的着作中，有些标明是明道先生语或伊川先生语，有些则统称二程先生语，后人编为《遗书》、《经说》、《文集》和《粹盲》等，收入《二程全书》，中华书局1981年编校为《二程集》出版。
他们的心理学思想主要反映在《遗书》和《文集》中的《颜子所好何学论》等篇中。