颜元
出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第95页（1220字）
【生卒】：1635—1704
【介绍】：
字易直，亦字浑然，号习斋，博野(今河北博野县北杨村)人。少时好陆王心学，后又笃信程朱理学，最终走上批判程朱的道路。
他抨击宋明理学、排斥佛老之说、强调践履实用，成为中国十七世纪思想界中的一支异军。
在形神关系问题上，颜元从“舍形则无性矣，舍性则无形矣”的形神统一论出发，强调人的心理对于形体的依赖性。
他举例说，如果离开了眶、疱、睛这样的视觉器官，就不可能有“光明能见物”的视觉心理。(《存人编》)他指出，佛教把人的耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子等都看作是“贼”，企图摒弃人的一切心理活动，摆脱外界的声、色、味等物的束缚，进入“只有一点幻觉”的“圆寂”、“涅槃”境界，这是绝对不可能的，因为人的任何心理活动，包括“幻觉”都离不开形体。
(同上)在心物关系问题上，他仍以视觉为例，说明如果只有视觉器官，如果没有一定的形状、色彩为对象，就不能显示出眼睛辨别形状和色彩的功能：“知无体，以物为体；犹之目无体，以形色为体也。故人目虽明，非视黑视白，明无由用也；人心虽灵，非玩东玩西，灵无由施也。”(《四书正误》)他反对宋儒唯心主义的先验人性论，认为没有离开人体的人性：“夫性字，从生，从心，正指人生以后而言”(《存性编》)。他认为人的气质和人性都是善的，所谓性恶不过是外部不良影响的“引、蔽、习、染”所致。他以帛为例指出，人与帛的本质都是好的，但人与帛有所不同，帛被污染后很难复素；人则不然，即使是“极凶大憝”，只要经过努力，也是可以返回本善之性的。(同上)他反对唐代李翱提出的性情对立的性善情恶论，而提出了性情统一的性情皆善论，从而肯定了人情物理尤其是两性关系的正当合理性：“禽有雌雄，兽有牝牡，昆虫蝇蜢亦有阴阳。岂人为万物之灵而独无情乎?故男女者，人之大欲也，亦人之真情至性也。”(《存人编》)他强调学习、力行对于人的心理发展的意义，认为人心本身是一个运动不止的物，如果兀然静坐，碌碌无为，就会放纵散乱，胡思乱想：“人心，动物也；习于事则有所寄而不妄动，故吾儒时习力行，皆所以治心。”(《颜习斋先生言行录》)“人之心，不可令闲，闲则逸，逸则放。”(同上)他以“习”为中心的学习心理学思想，是对宋时以来空疏不实的士林学风的反动，有着重大的社会意义。但他轻视书本知识，忽视理性认识，认为“读书着书能损人神智气力，不能益人才德”(同上)，这就必然会走上狭隘经验论的歧路，使其不可能有深刻的理论体系。
颜元的主要着作有《四存编》。
《四书正误》、《朱子语类评》、《习斋记余》等，近人编为《颜李丛书》。其中以《四存编》中的“存性”、“存人”和《习斋记余》中的“人论”等篇的心理学思想较为丰富。
钟錂所辑《颜习斋先生言行录》也记载了他的一些见解。