刘智
出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第97页（1400字）
【生卒】：1660—1730
【介绍】：
字介廉，号一斋，江苏上元县(今南京市)人。幼年随父(伊斯兰教着名经师刘汉英)问学，即“好泛览群书”，先后学习阿拉伯文、波斯文和伊斯兰教教义，并攻读儒、佛、道经典及西方自然科学书籍。
清同治年间兵部侍郎兼都察院右副都御史乔松集说他“言心性无异于儒家，言四元及九重合于欧罗巴之法，盖精研于程朱之理，又纬以泰西之学，遂能卓然成一家之言。”
刘智的心理学思想的基本倾向是唯心主义的，这表现在他把神秘万能的“真宰”视为天地万物的本原和归宿。真宰这个“元祖”最初化为一点“种子”，通过父母的交合而产生出胚胎。胚胎之初只分清浊二气，继而化为黑、红、黄、白四种体液；这四种体液的升降运动就产生了人的形体。
形体既全，人的心理(“灵活”)也就产生了。(《天方性理·总述小世界身性显着之由》)他指出，人的心理活动(“知觉”)是依赖于大脑的发育成熟的，在七月胚胎时就初步具备了动物所具备的“活性”，出生四十日后产生了“爱、恶、言、笑”等初级心理活动，长大成人后才产生“遵礼节”、“用明悟”的高级心理活动和道德品质。
(同上)在人的情欲问题上，他提出了“十情说”：“心七层而其情有十，喜也、怒也、爱也、恶也、哀也、乐也、忧也、欲也、望也、惧也。
”(《天方性理·图传》卷一)他还认为，人并不是生来就具有这十种情欲的，人“出离母腹之初，其为爱为恶，未甚分明，而约略见端者，见之于不然啼笑之中”(同上书，卷三)。这表明，在婴儿初生时，只有本能的啼与笑，以后才分化为爱与恶两种情绪反应。他明确提出了大脑总觉作用的思想，认为人的各种感觉和脏腑(眼、耳、口、鼻、四肢百体以及心、肺、肝、脾、肾等)都不过是“各有所司”，有其各自特殊的心理功能，但大脑却能够“总司其所关合者”，具有统摄各个器官的总觉作用。
这表现在两个方面：(一)纳有形于无形，即把人们曾经看过的、听到的、见过的、感知过的东西，贮存藏纳于大脑之中。(二)通无形于有形，即指大脑的筋络与视觉、听觉、嗅觉和动作等感觉运动器官相通，从而使这些感觉运动器官具有相应的心理功能，如果没有大脑的“总觉之力”，人们就不可能有视觉、听觉、味觉、嗅觉乃至手足的运动、痛痒的感觉。(同上)他把人的知觉能力分为十种，即寓于外的视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉和寓于内的总觉、想、虑、断、记等。寓于外的知觉“寄之于耳目口鼻肢体”，是五官的机能；寓于内的知觉“位总不离于脑”，是大脑的功能。
为了清楚起见，把刘智关于大脑功能定位的论述用下表列出：
表一大脑的知觉及其定位
刘智的着作有数百卷之多，主要有《天方典礼》、《天方性理》和《天方至圣实录年谱》等。其中以《天方性理》中的心理学思想最为丰富。
在这本书中，他融合了程朱的心性学说、伊斯兰宗教教义、佛教道教的绝色去欲、清心净身、尽性旧真理论以及阿拉伯医学的解剖知识、中医的筋络学说和西方的自然科学知识，对于“大世界”(宇宙或物质世界)和“小世界”(心理或精神世界)的产生、发展以及“分合之妙理、浑化之精义”作了详尽阐发。