康有为
出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第107页（962字）
【生卒】：1858—1927
【介绍】：
原名祖诒，字广厦，号长素，又号更生，广东省南海人。早年受儒家传统教育，后逐步“讲求西学”，接受和宣传资产阶级思想，先后七次上书光绪皇帝，要求变法。
1898年“百日维新”失败后，由一个先进的启蒙思想家转变为封建的顽固派，参与了张勋的复辟活动。在哲学方面，为了适应其改良主义主张，他把西方的近代科学知识与社会政治制度，同中国封建社会的意识形态参杂调和，造成了一种“新旧并存，半生不熟的状貌。”
康有为是近代思想家中对心理学问题论述较多的一位。他把“元”(“元即气也”)看作是人类及其心理的肇始者，认为世界万物(包括人的心理)都是由神通广大的“元”或“气”产生的，而人心又是“天地之心”，是天地万物的本原：“圣心广微，含运太元，则天地乃为元中细物……。”(《春秋董氏学》卷六上)这实际上是把“元”与“心”互为因果，都是绝对本体了。他认为人性“乃是生之质也”(《康先生口说》)，即人和动物自然的性质，因此也就无善恶之分，也无高低贵贱之分。他解释孔子的“性相近”命题时，认为“相近则平等之谓”(《长兴学记》)，并且指出一个人的好坏是由其后天的环境和学习造成的：“习于正则正，习于邪则邪”(《大同书》)。
他非常重视学习对于人心理发展的意义，认为学习是人类独有的能力：“学也者，由人为之勉强至逆者也，不独土石不能，草木不能，禽兽之灵者亦不能也。”(《长兴学记》)他肯定人的物质欲望，认为它们出于人的本性：“人生而有欲，天之性哉”(《大同书》)。如果人们的欲望得到满足，则畅其天性，感到快乐，反之，则窒息天性，忧郁寡欢：“人道者因天道而行之者也，有以发挥舒畅其质则乐，窒塞闭抑其欲则郁。”(《大同书》)同时，他也反对纵欲过度，提倡“节之”、“导之”、“因而行之”，“立礼以持之”(《礼运注》)。
康有为的着作主要有《大同书》、《新学伪经考》、《孔子改制考》、《戊戌奏稿》、《礼运注》、《中庸注》、《论语注》、《孟子微》、《春秋董氏学》、《长兴学记》等。他的心理学思想主要集中在《礼运注》、《大同书》和《长兴学记》等着作中。